茶藝表演中的形體與音樂藝術分析

馮 燕

（信陽師范學院，河南信陽 464000）

茶藝表演中的形體與音樂藝術分析

馮 燕

（信陽師范學院，河南信陽 464000）

借助茶藝環(huán)境使得飲茶和泡茶的過程變得更加藝術化和形象化的舞臺表演方式稱之為茶藝表演。對茶藝表演過程中的形體和音樂藝術進行深入分析，并確立兩者之間存在的必然聯(lián)系對茶藝表演的發(fā)展有著至關重要的作用。

茶藝表演；形體；音樂藝術；聯(lián)系

茶藝流傳已久，其最早出現(xiàn)于隋唐時期，但是快速發(fā)展于宋元時期，在明清時期達到了最巔峰，在此過程中完美地融合了服飾、繪畫、書法以及音樂和舞蹈等多種藝術形式，因此在實際展示過程中具有動作、結構和環(huán)境等多種美感性質。當前的茶藝在實際表演中仍存在著對形體和聲樂的訓練邏輯性不足的問題，部分茶藝表演人員藝術修養(yǎng)較差，甚至不清楚茶藝表演的最終目的，對茶藝表演中相關的經(jīng)濟、文化以及榮譽等不能理解和領悟，從而不能很好地表現(xiàn)出茶藝內涵。

1 對于形體和音樂的綜合說明

在茶藝表演過程中，基礎性知識便是形體和音樂常識，但是茶藝表演和普通的舞臺形體和音樂節(jié)奏表演存在較大的差別，茶藝表演的主體依然是茶藝術。只要形體完全達標，那么對音樂的選擇則不必十分確切。但是對茶藝音樂的選擇和創(chuàng)建還必須進行深入分析，必須保證茶藝動作和音樂相配套，只有這樣才能有效保證茶文化的基本屬性。根據(jù)當前的實際發(fā)展情況分析，在選擇茶藝音樂時通常應當選擇古箏曲以及當代的輕音樂作為配樂，以展現(xiàn)出茶藝的雅致。

在進行茶藝形體和音樂塑造過程中，必須充分明確形體和音樂之間存在的必然關聯(lián)，倘若兩者之間關系劃分不夠明確，那么實際展現(xiàn)出的茶藝動作便會脫離自然規(guī)律，更不可能將具有較強創(chuàng)造性的茶藝藝術展現(xiàn)在觀眾面前，而該種因素對于茶藝表演者和相關從業(yè)者而言都是不可忽視的。塑造傳統(tǒng)而高雅的生活意識形態(tài)是茶藝形體和音樂展示的最終目標，因此在肢體語言的表達和幻化過程中必須進行認真比對，最終將兩者完美融合在一起。只有保證舞蹈、材料、音響以及燈光等多種舞臺元素完美地融合在一塊，才能夠保證在有限的空間中塑造出無限的藝術空間。而該種情況下演員所展現(xiàn)出的藝術并不存在終結，只有不斷延伸。作為一種人體姿態(tài)藝術形式，形體藝術能夠準確表達出人的外在藝術行為和內在的藝術感情，因此其對于茶藝藝術的展現(xiàn)應當以表演者形體藝術為基礎展開。

作為一種融合生活美感和藝術的重要學科，形體美具有大量個人附加條件和要求。譬如，他要求雙肩對稱，男寬女窄，以及兩臂修長并且和身高完全相等。男性的胸部寬厚協(xié)調，胸肌圓隆，而女性前胸則應當豐滿，挺而不垂，腰部細長修直。女性的臀部應當健翹圓潤，大腿修長而小腿長而白皙，并且有效突出垂直線條的美感。但是上述要求并不是針對先天存在傷殘的表演者制定的，只要是期待在茶藝舞臺表演中有所成就的所有傷殘者，都將會展現(xiàn)出另外一種完美景象。

2 茶藝表演中形體語言的美學意義

在茶藝表演過程中，形體語言具有著可視性、可塑性以及交際性的特性，這些特性讓形體語言在人物形象的塑造、表演內容的呈現(xiàn)以及音樂情感的表達方面發(fā)揮著重要的作用。其中，茶藝表演形體語言與茶藝表演音樂藝術的良好融合，有助于讓茶藝表演審美的形成與傳遞。具體而言，茶藝表演中形體語言的美學意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，茶藝表演中的形體語言和茶藝表演中音樂選擇的統(tǒng)一性。茶藝表演中形體語言與音樂選擇的統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在形體語言與音樂節(jié)奏、音樂旋律所具有的一致性，而且也體現(xiàn)在形體語言、表演內容和音樂意境的一致性。在茶藝表演作品的設計中，表演者需要確保形體語言和音樂作品在內容、內涵體現(xiàn)出契合性，如當茶藝表演選用了歡快的音樂作品，則形體語言也應當體現(xiàn)出舒展、輕快的特點，如果茶藝表演選用了節(jié)奏緩慢的音樂作品，則形體語言也應當與音樂作品的節(jié)奏相適應，從而使形體和音樂實現(xiàn)良好的融合。其次，茶藝表演中形體語言與表演舞臺的統(tǒng)一性。在特定的表演舞臺和音樂烘托下，茶藝表演中的表演者具有著特定的角色，為了能夠傳遞出表演內容所具有的審美價值，表演者需要確保形體語言和表演場景體現(xiàn)出一致性，特別是在單人表演過程中，形體語言更是需要體現(xiàn)出簡單凝練的特點，同時也需要體現(xiàn)出音樂作品所具有的情感，從而促使整個舞臺融為一體；最后，茶藝表演中形體語言與觀眾互動的統(tǒng)一性。茶藝表演的過程同時也是一個表演者傳遞信息并得到觀眾反饋信息的過程，為了能夠對茶藝表演做出有效的調整并塑造良好的表演氛圍，茶藝表演者都需要重視與受眾開展互動。在茶藝表演過程中，表演者的形體語言與音樂作品，都具有著不同的表達方式，如在單人表演過程中，表演者上臺之后的微笑、手勢以及鞠躬等形體語言，都是與觀眾開展交流的手段，當音樂輕柔緩和，表演者與觀眾之間的這種互動也應當體現(xiàn)出內斂沉穩(wěn)的特征，而當音樂內容可以塑造出活躍的氣氛，則茶藝表演者也有必要與受眾開展頻繁的互動，從而塑造出良好的表演氛圍。

3 對于形體和音樂的選擇

在舞臺上所展現(xiàn)出的價值觀和審美觀往往由實際選擇的音樂以及形體所決定，其實際所能夠展現(xiàn)出的藝術影響力也會因為表演者對藝術的理解而有所不同。所以，為了保證藝術作品能夠更加完美地展現(xiàn)多元思想和自身主觀愿望，必須深入分析作品自身的歷史背景和社會原理以及觀眾情感，最終選擇最為合適的音樂進行配對。保證形體和音樂成為絕配是藝術人一生的追求，譬如寫對聯(lián)，只有完全對仗工整才能夠展現(xiàn)出文字的藝術美感。在選擇形體和音樂的藝術形式時，最為重要的是展現(xiàn)出觀眾需求的基本情感和自身所能夠反映的情感，而優(yōu)秀的藝術作品往往能夠準確反映出上述兩種特點。

只有經(jīng)過長期訓練才能夠保證形體逐漸演變成為科學理論中要求的形體、藝術表現(xiàn)方式中需要的形體方式。在實際練習過程中按照不同舞臺對于藝術的基本要求，對自身的身體素質和形體進行職業(yè)化的練習，從而保證自身的身體健康，藝術造型，儀態(tài)儀表以及道德情操等都能夠符合藝術要求。形體訓練是一種形體美的長期訓練，在此過程中能夠最大限度地對自身形體進行規(guī)范，而根據(jù)實際展現(xiàn)的差別，可以將形體訓練劃分為舞臺表演專業(yè)訓練和服務行業(yè)的程式化工作訓練。形體訓練是一種將體力、體能、形體容貌、體型以及體質等多種元素綜合在一起的一種高度綜合訓練，該種訓練的目的不僅在于塑造美麗的形體美感，也是一種對娛樂和生活的綜合。基于上述分析，在形體實際訓練過程中不應該設定相應范圍的約束，而是根據(jù)人們健康的基本需求而展開。

以音樂為背景進行形體訓練是一種較為便捷的訓練方式，能夠給予人們最為直觀的表達，將音樂和形體訓練充分結合在一起能夠形成最佳訓練效果。在實際訓練過程中可以一邊唱歌一邊訓練，保證訓練參與者能夠有較為積極和愉悅的心情，進而大幅提升形體訓練的基本質量和音樂的基本素養(yǎng)。在初期階段的訓練過程中應當以背景音樂為基礎，形體訓練為輔助進行訓練；而中期階段的訓練則應當保證形體和音樂的充分融合，從而進行同步性訓練。在后期階段則應當以形體訓練為主，并以高難度的音樂為輔助。該種訓練是以硬功、律動以及舞蹈為基礎逐漸開展的，在實際訓練過程中被訓練者應當充分體驗和感悟音樂中蘊含的根本意義，從而不斷提升自身對于音樂的鑒賞能力，最終通過物質和相關方式展現(xiàn)出來。盲人在展現(xiàn)藝術形式時往往是依賴音樂的節(jié)奏舞動生命，而聾啞人則借助手勢將自己豐富的情感展現(xiàn)在大家面前，而在茶藝表演過程中當前絕大多數(shù)人將注意力放置于造型動作，卻嚴重忽視了音樂所具有的藝術感染力和自身的藝術價值。

4 對于形體和音樂的充分融合

當舞臺表演中缺乏音樂時，往往會因為缺乏音樂而走向死亡，而缺乏專業(yè)和職業(yè)音樂的區(qū)域，人們往往能夠通過自身的根本需求創(chuàng)造出能夠展現(xiàn)自身真實情感的音樂，最終實現(xiàn)生活情感的表達和寄托。

其實在形體美感展示過程中主要是依賴音樂進行支撐的，而在實際生活過程中常常會體會到部分人群在行走時會產(chǎn)生飄飄然的感覺，其實站在音樂家的角度進行分析可以認為其中樞神經(jīng)系統(tǒng)正在接受著音樂的熏陶。正如自己一般，當聽到悅耳的音樂時，便會不由自主地跟著節(jié)拍展開舞動，而促使該種節(jié)拍出現(xiàn)的基礎便是細胞和肢體。當舞蹈者心情舒暢時，便會展現(xiàn)出張弛有度的美感，該種展現(xiàn)其實是人體最為原始的反應，該種表現(xiàn)相對于缺乏音樂支持多了動感和節(jié)奏，更增加了自然之美，而人們之所以能夠產(chǎn)生該種行為是因為受到音樂的影響，其是一種忘乎所以的基本展現(xiàn)。

單純的音樂和單純的形體展現(xiàn)都不能形成較為完整的藝術大廈。在個人的主觀意識形態(tài)下，大量客觀事物都被作為生活元素帶給人們各種不同的美的空間感，在此基礎上，影像將會占據(jù)人們超過80%的認知空間，從而使得形體和音樂產(chǎn)生重疊，而只有在重疊狀態(tài)下，才能夠保證形體的美學和音樂的美感能夠同時發(fā)揮到最大。

當擁有了極為豐富的生活經(jīng)歷和較高的藝術地位時，茶藝表演者自身所擁有的形體和音樂情感將會成為一種極為豐富的文化現(xiàn)象。然而，對部分沒有了解和體會形體和音樂重要性的茶藝表演者來說，其在音樂選擇過程中往往會展現(xiàn)出較強的隨意性，并通過與自身生硬的形體搭配展現(xiàn)出來，該種展現(xiàn)并不能給予人們美感，而該種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中大量出現(xiàn)，更不乏將《男兒當自強》以及《精忠報國》等音樂作為茶藝表演的背景音樂。茶中蘊含的清雅和淡然往往會受到大量強勁音樂沖擊，破壞茶藝表演的氛圍。

5 結語

茶藝表演不僅要領悟茶的意境和精神，也要有默契的音樂和舒展的形體作為載體。以音樂為背景進行形體訓練是一種較為便捷的訓練方式，能夠給予人們最為直觀的表達，將音樂和形體訓練充分結合在一起能夠形成最佳訓練效果。在實際訓練過程中可以一邊唱歌一邊訓練，保證參與訓練者能夠有較為積極和愉悅的心情，進而大幅提升形體訓練的基本質量和音樂的基本素養(yǎng)。訓練者在實際訓練過程中能夠以積極的態(tài)度迎接自己所需面對的一切，從而展現(xiàn)出高質量的訓練成果。該種訓練是以硬功、律動以及舞蹈為基礎逐漸開展的，在實際訓練過程中被訓練者應當充分體驗和感悟音樂中蘊含的根本意義，從而不斷提升自身對于音樂的鑒賞能力。

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“教育部人文社會科學研究項目：跨文化的草根藝術（項目號12YJA760031）”的研究成果。

馮 燕（1980-），女，河南信陽人，講師，研究方向：舞蹈教育、舞蹈編導。