現(xiàn)代體育教學(xué)與茶文化的有效結(jié)合

李英達(dá)

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西西安 710054）

現(xiàn)代體育教學(xué)與茶文化的有效結(jié)合

李英達(dá)

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西西安 710054）

現(xiàn)代體育教學(xué)與茶文化有效節(jié)后后不但以其文化底蘊(yùn)深厚、功能卓越、健身與養(yǎng)身效果明顯、成本低廉著稱，而且不受年齡、性別、時(shí)間、季節(jié)、氣候與場(chǎng)地等約束等優(yōu)勢(shì)，首當(dāng)其沖地成為了我國(guó)體育教學(xué)之首選項(xiàng)目，并在增進(jìn)學(xué)生身心健康、豐富其文化生活中發(fā)揮著極其重要的作用。本文就現(xiàn)代體育教學(xué)中如何更好地發(fā)揚(yáng)茶文化，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)，充分挖掘茶文化的健康潛能，使之更好地服務(wù)于現(xiàn)代體育教學(xué)等問題，提出了較有建設(shè)性的對(duì)策與建議。

現(xiàn)代體育教學(xué)；茶文化；結(jié)合

茶文化乃中華民族優(yōu)秀歷史文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的珍珠，它根植于中華民族這塊沃土，與中華民族文明的進(jìn)程息息相關(guān)。在其發(fā)生發(fā)展過程中融入了中華傳統(tǒng)文化如儒家、道家、佛家及諸子百家、中醫(yī)學(xué)等諸領(lǐng)域的精華，逐漸形成為今天集健身、修身養(yǎng)性及防病祛病等諸多功能于一體的中華傳統(tǒng)文化體系。健康乃人類社會(huì)永恒不變的主題，《全民健身綱要》乃新時(shí)期舉國(guó)之國(guó)策，它是提升我國(guó)廣大民眾之身心健康，實(shí)現(xiàn)我國(guó)小康社會(huì)的必要保障。現(xiàn)代體育教學(xué)語(yǔ)茶文化結(jié)合后不僅是一種簡(jiǎn)單的“體育運(yùn)動(dòng)”，更是一種具有悠久的歷史淵源的中國(guó)民族傳統(tǒng)“文化符號(hào)”。

1 茶文化在現(xiàn)代體育教學(xué)中的應(yīng)用背景

作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，茶文化伴隨著中華民族發(fā)展的腳步而逐漸成長(zhǎng)壯大。雖然，現(xiàn)代體育自產(chǎn)生至今才一百多個(gè)年頭，但其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭足以讓其它領(lǐng)域折服。而今，茶葉已經(jīng)發(fā)展成為了一項(xiàng)世界性的飲品，足跡遍布五大洲的一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，深受世界各國(guó)人民的喜愛。前國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇在給首屆茶文化健康大會(huì)的賀詞中就曾說：“作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的茶文化現(xiàn)已走向世界，今天在別的國(guó)家里也有許多參與者。”事實(shí)證明：茶文化源自中國(guó)，但它卻香飄世界。它是中華民族奉獻(xiàn)給世界人民的一份極為珍貴的厚禮。

“當(dāng)今的世界越來(lái)越失去一份文化的從容。全球經(jīng)濟(jì)一體化使保持文化多樣性面臨挑戰(zhàn)，也導(dǎo)致一些民族的文化個(gè)性日益淡化，祖先留下的傳統(tǒng)文化，猶如一座只剩下建筑框架的大廈，形式還在，內(nèi)涵卻已模糊”。面對(duì)社會(huì)變革的浪潮，許多曾經(jīng)知名的傳統(tǒng)文化悄無(wú)聲息地相繼消失，伴隨著一些老傳承人的相繼離世而消失，這是民族的悲哀，更是世界的不幸。當(dāng)龍井、普洱、鐵觀音茶文化相繼申報(bào)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)，國(guó)人才恍然大悟,我們一直引以為自豪的中華民族傳統(tǒng)“國(guó)粹”——中華傳統(tǒng)茶業(yè)已到了需要保護(hù)才得以存在的境地。真是“痛定思痛，痛何如哉？”。

值得慶幸的是，在面對(duì)人類文明的車輪滾滾向前，一切陳舊的“東西”遭到無(wú)情碾壓的今天，傳統(tǒng)的文明賴以生存的“文化空間”發(fā)生了巨大的改變，而茶文化卻能“迎著凜冽的寒風(fēng)”越發(fā)顯得“光彩奪目”，最終與現(xiàn)代體育教學(xué)有效的結(jié)合在一起，何故？筆者認(rèn)為其原因有四。

1.1 與時(shí)俱進(jìn)新文化思想

現(xiàn)代體育有別于昔日傳統(tǒng)體育，它雖然脫胎于我國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育，但它卻是中西方體育的“雜合體”，帶有更多的文化符號(hào)和更高的辨識(shí)度。茶文化也正是如此，因而從內(nèi)容、形式上兩者的結(jié)合便于中西方人所接受。

1.2 飽含豐富的東方文明信息

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化是以我國(guó)傳統(tǒng)的太極思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說和天人合一論為自己的哲學(xué)思想融合中華傳統(tǒng)武術(shù)功法編撰而成，它是中華傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化碰撞的杰作，符合廣大民眾族的審美情趣，這一點(diǎn)與茶文化暗合，兩者都是以傳統(tǒng)文化中的“和為貴”為立足點(diǎn)，因而能夠贏得更多的參與者。

1.3 廣泛的適應(yīng)性

與茶文化結(jié)合后，現(xiàn)代體育的練習(xí)簡(jiǎn)單易行，成本較低，其不受任何時(shí)間、場(chǎng)地、季節(jié)、氣候和年齡、性別的限制，適合各類人群，因而備受世人的青睞，比如我國(guó)傳統(tǒng)拳種，可以說它就是現(xiàn)在體育與茶文化結(jié)合的代表，如今已成為我國(guó)全民健身主打項(xiàng)目。

1.4 強(qiáng)大而卓越的實(shí)用功能

茶文化追求修身養(yǎng)性，而現(xiàn)在體育集健身、強(qiáng)身、防身和醫(yī)療保健等諸多功能于一體，追求延年益壽，兩者都是強(qiáng)調(diào)陰平陽(yáng)和等是其“立身之本”，這一點(diǎn)正好符合當(dāng)今我國(guó)和諧社會(huì)和小康社會(huì)的理念等等。

2 現(xiàn)代體育教學(xué)與茶文化的有效結(jié)合

時(shí)代車輪始終在滾滾向前人類已開始步入“智能化”時(shí)代，生活節(jié)奏的加快、人類日常運(yùn)動(dòng)量的日益縮減，那些久違了的“富貴病”、“文明病”諸如糖尿病、肥胖癥、心血管疾病等也就如雨后春筍般蔓延開來(lái)。可見，加強(qiáng)健康教育，促進(jìn)人們自覺地建立健康的生活方式和行為是多么地重要。誠(chéng)然，我們的民族曾經(jīng)飽嘗過“東亞病夫”的罵名，難道我們現(xiàn)在應(yīng)經(jīng)忘卻了那段歷史嗎？中國(guó)的改革開放離不開健康的身體，中華民族的崛起更離不開堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剛毅的靈魂。體育教學(xué)乃人類靈魂和身體的工程師，全民健康關(guān)系著我國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系著我國(guó)的社會(huì)主義改革的進(jìn)程。

2.1 有利于學(xué)生修身思想與自律意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一

體育教學(xué)在學(xué)校中的活動(dòng)幾乎都是無(wú)人監(jiān)督的情況下進(jìn)行的，即使在道德體制健全的情況下，執(zhí)行起來(lái)也十分困難。現(xiàn)代社會(huì)具有全球性、開放性的特點(diǎn)，加上道德社會(huì)中監(jiān)管不到位，從而導(dǎo)致大學(xué)缺乏道德責(zé)任感，引起了大量不負(fù)責(zé)任的大學(xué)行為的發(fā)生，同時(shí)也助長(zhǎng)了大學(xué)生僥幸心理。茶文化思想注重修養(yǎng)自身，茶文化在體育鍛煉過程中所運(yùn)用的是內(nèi)省、自制、反思、慎獨(dú)四種方式。這就強(qiáng)調(diào)教職工在體育教學(xué)中過程中，提倡“三省吾獨(dú)”，要求“內(nèi)向用功”，將美好的品德由外而內(nèi)升華成為人所具有的品德，從而完善自我。“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。

學(xué)生實(shí)際上有什么樣的想法，表現(xiàn)出來(lái)的就是什么樣的行為舉止，所以即使是仁人君子在自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎規(guī)范自己。“慎其獨(dú)”的含義就是，當(dāng)自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎對(duì)待，不可胡作非為。在結(jié)合茶文化的體育教學(xué)中，道德信念、道德情感、道德行為培養(yǎng)是三者合而為一的，在教育過程中，他主張知、情、意、行循序漸進(jìn)的道德教育，并突出四者之間的關(guān)聯(lián)性，接著確立好學(xué)、篤信、立志、躬行的培養(yǎng)方式，以達(dá)到知行合一的境界。所以，如果大學(xué)生期望達(dá)到共享現(xiàn)代文明，規(guī)范道德社會(huì)秩序，就必須通過知情意行的內(nèi)在統(tǒng)一，只有大學(xué)生從內(nèi)心深處自覺遵守大學(xué)規(guī)范，才能不違反共同的道德社會(huì)的契約，才能建立體育社會(huì)的良好秩序。

2.2 茶文化有利于提高學(xué)生的身心健康水平

為充分發(fā)揮茶文化的健康效能，提高我國(guó)高等院校教職員工的身心健康水平，本課題研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、專家訪談法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法，對(duì)我國(guó)20所普通高校的教職員工參與茶文化健身的情況進(jìn)行了專題調(diào)研，結(jié)果表明：高校教職工參與體育鍛煉基本與本省的全民健身運(yùn)動(dòng)主基調(diào)相同步，并在增進(jìn)高校教職員工身心健康中發(fā)揮著較為積極的作用。但同時(shí)也表現(xiàn)出許多尖銳的問題，具體表現(xiàn)在：1）缺乏統(tǒng)籌管理，教職工健身運(yùn)動(dòng)系自發(fā)組織；2）參與體育健身教職員工多為退休教職工，老齡老化現(xiàn)象明顯；3）缺乏專業(yè)指導(dǎo)，訓(xùn)練方法極度簡(jiǎn)單；4）練習(xí)形式單一，缺乏科學(xué)性；5）茶文化理論知識(shí)貧乏，健身效果不明顯等等。

同時(shí)，筆者結(jié)合自己對(duì)茶文化體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)及自身從事現(xiàn)代體育教學(xué)的實(shí)際情況，對(duì)這些存在問題進(jìn)行了較為認(rèn)真細(xì)致的分析與研究，找出了其問題的根源，提出了自己的對(duì)策與建議。即：1）充分發(fā)揮高校體育協(xié)會(huì)的作用，加大投入，強(qiáng)化管理；2）加大宣傳力度，廣泛吸收在職教職員工投身到茶文化與體育教學(xué)的應(yīng)用中來(lái)；3）提高教職員工茶文化理論水平，提高茶文化體育健身效果；4）配備專業(yè)健身指導(dǎo)員，加強(qiáng)訓(xùn)練控制；5）建立激勵(lì)機(jī)制，提高體育領(lǐng)域在職教職工的對(duì)茶文化思想的熱情。該課題研究成果為相關(guān)部門制定全民健身發(fā)展戰(zhàn)略及高校茶文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論支持，為各大體育院校修訂人才培養(yǎng)方案提供借鑒。

2.3 有利于樹立學(xué)生正確的義利觀與利益沖突調(diào)節(jié)

在現(xiàn)代體育教學(xué)中，自由使學(xué)生能夠發(fā)揮最大的創(chuàng)造力，也使學(xué)生失去約束而不顧別人的利益，大學(xué)當(dāng)中的義與利的矛盾比任何時(shí)候都更加尖銳。1959年周恩來(lái)總理在北京體育學(xué)院會(huì)見日本友人松村謙三時(shí)所概述的一樣：“茶文化和太極拳是中國(guó)的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵十分豐富，充滿哲理，與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著血緣關(guān)系。太極拳是一項(xiàng)很好的健身運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，可以防身自衛(wèi)，也可以陶冶情操。這是對(duì)中華茶文化精髓最好的解讀與概括，同時(shí)也是茶文化得以“萬(wàn)古流芳”的秘訣。

茶文化學(xué)說的義利觀要求大學(xué)生“舍生取義”、“重義輕利”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子愛財(cái)，取之有道，節(jié)之以禮，先義后利，見利思義”，茶文化也是儒家思想的延續(xù)，如孔孟提到“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”等警示之句，對(duì)義與利的兩難之境做出取舍——雖然都是我們所追求的，但是物質(zhì)帶給我們的短暫的享受與美好帶給世人的精神追求是不可同日而語(yǔ)的，追求美好的德性惠澤的不止是一兩個(gè)人，這種高尚的情操會(huì)帶來(lái)更大的益處，這點(diǎn)與現(xiàn)代體育教學(xué)追求的是一致的。

3 結(jié)語(yǔ)

茶文化不僅是中國(guó)古代君子追求的一種高境界的道德理想，也是中國(guó)古代統(tǒng)治者期望建立的人人都遵守的理想社會(huì)規(guī)約。茶文化中蘊(yùn)含著十分卓越的為人處世智慧，直到今天還在引導(dǎo)大學(xué)生積極善塑造理想人格。茶文化是關(guān)于人和人的修養(yǎng)的文化，教給大學(xué)生做人的道理和處事的學(xué)問，并教育大學(xué)生怎樣由內(nèi)而外修身養(yǎng)性最后身體力行付諸實(shí)踐。茶文化這套修養(yǎng)的功夫，與逐漸顯露弊端的西方體育思想存在的諸多互補(bǔ)之處，剛好可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，彌補(bǔ)現(xiàn)代體育教學(xué)中的許多不足。

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李英達(dá)（1975-），女，吉林白山人，碩士研究生，講師，研究方向：工商管理、體育教育訓(xùn)練學(xué)。