室內設計中的“禪茶一味”三重境界體現技巧

曹 屹

（鎮江市高等專科學校，江蘇鎮江 212003）

室內設計中的“禪茶一味”三重境界體現技巧

曹 屹

（鎮江市高等專科學校，江蘇鎮江 212003）

當今社會，無論是在修身養性，還是在文化藝術鑒賞方面，對茶與禪之間的關系的研究比較深入。相應而言，“茶禪一味”的禪茶文化越來越多的進入到大眾的視野，成為了眾多茶客修持心性的最佳探尋方式，同時也被譽為是中國傳統文化史上、乃至世界文明發展史上的一大獨特現象。對此，筆者結合著當下國內禪茶文化的傳承與發展現狀，著重站在與人們生活工作緊密相關的室內設計這一領域，進一步探討分析“禪茶一味”三重境界體現技巧。

茶文化；禪文化；室內設計

茶，源于西漢，盛于唐，流行于宋代，尤其是進入到南宋時期，達到了頂峰。當然，關于對“茶文化”的研究，主要是形成于唐代，而關于在唐代人們飲茶之風之所以盛行，最早則是開始于僧家。關于這一點，翻閱一些文獻典集可以從中得知，在唐朝，茶文化開始與禪文化融合。在這一時期，茶文化主要分為四類，即宗教茶、宮廷茶、文士茶、民間茶。從這一點也足以看出，唐人對于茶文化的一種發自內心處的需求和享受。而關于“禪茶一味”的典故，據相關史料文獻記載，該典故源自趙州和尚那句著名的偈語“吃茶去”。他的這種茶學、禪學思想之后被傳入到了日本，并成為日本目前國內茶道的主要思想。

1 禪茶一味與禪茶之道

1.1 養生之化與人倫之比

從魏晉南北朝開始，茶，就被作為一種比較高揚的文化代碼開始流傳下去，包括各階層人們在內，均將其視為是一種精神層面上的享受。關于這一點，實際上并不難理解，它是隨著社會的發展、人們對于藝術生活的感化中所慢慢演變而來，也正是從這一時期開始，茶的雙重功能被大肆凸顯出來。相信很多人都比較清楚，佛教從漢代傳入到國內，到了南北朝時期，在發展規模上，以及對社會風氣的影響上，達到了一個頂峰。暫且不管其存在的意義和好壞，不可否認的是，在儒釋道交相輝映的文化歷史空間中，茶道作為一種集殊特安養、和敬交往、情調休閑、高雅趣味、清幽境界的文化生活[1]，與儒釋道互相涵泳，開放出了道茶之道、儒茶之道。談論到這里，關于禪茶文化中的養生與人倫，可以做一個大致的了解和認識。更加直觀一點來說，“茶”，無論是從物質的視角看待它，還是從意識的傳遞角度看待它，茶的發展演變之路，就是人們對于禪茶道化追求和向往的路徑。茶從山野走向人間，走向人的心靈，行不言子教，展開了多層次的精神境界，養生、人倫、禪覺。唐代后期的劉貞亮在其所著的“茶十德”中也這樣說道，“以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶解熱渴，以茶釋躁氣”等。與自然達成貫通，身心康樂、精神旺健。

1.2 禪覺之化作為禪茶一味

筆者從唐代僧人皎然所著詩賦“飲茶歌”中可以品鑒到，茶文化與禪道之間的融貫性，正如其中的那三句經典名句，“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”當然，這種深情與韻味，實際上全在于自己身心體會，并非飲茶真那么容易自然悟道。關于“禪茶一味”的典故[2]，據相關史料文獻記載，該典故源自趙州和尚那句著名的偈語“吃茶去”。他的這種茶學、禪學思想之后被傳入到了日本，并成為日本目前國內茶道的主要思想。通過該典故可以更加深入的得知，“吃茶”并非一種具體的吃茶實踐，而是一種激發言語道斷的禪悟的形式。相應而言，在化與道之間，禪茶一味相對而言更加傾向于“化”，從古至今皆是如此。因為每個人都希望生活是美好的，重點在于其中的美妙與樂趣，因而，禪道并非是追求的點，茶道才是真真切切的體驗，讓“吃茶人”獲得身心合一的明靜。也就是說，禪覺之化要借禪茶之道來實現，過程永遠是最重要的，也是永恒的。

2 室內設計中的“禪茶一味”藝術呈現

2.1 禪茶的美學理念

無論是在修身養性，還是在文化藝術鑒賞方面，對茶與禪之間的關系的研究比較深入。相應而言，“茶禪一味”的禪茶文化越來越多的進入到大眾的視野，成為了眾多茶客修持心性的最佳探尋方式，同時也被譽為是中國傳統文化史上、乃至世界文明發展史上的一大獨特現象。從其發展演變過程就可以觀察得到，盡管表象上并不明顯，但這種審美理念一直都在緊隨著人的思想。比如常見的茶館、茶樓[3]，以及家居裝飾等。關于“禪茶”的思想與文化韻味，前文中也較為詳致的表述過了，它主要包含兩大層面，即性靈和養生，相互之間是飛鶴之雙翼，相輔相成。在這里單以禪茶家居家具的設計來說，給人的第一感覺非常清新，幾乎就是一個只可體會無法言傳的“美”的特征。因為它與其他類型的室內家具設計相對比，沒有太多的清規戒律，空靈、清寂是其中所體現最明顯的美學特征[4]。就當今社會而言，人們在生活和工作中，在該領域的追求和享受，早就已經超越了“茶”存在的物質基礎，而更多的去關注精神的享受和文化的體驗。

2.2 室內設計中“禪茶一味”三重境界

關于禪茶一味的三重境界，正如前文所言，養生、人倫、禪覺。當然，筆者下面帶領大家從室內家具設計領域更加深層次、簡練地探尋“禪茶”的三重境界。筆者以為，“茶”的服務人群是“人”，各階層的“人”共同構成了人類社會。故此，在關于禪茶三重思想境界的研究中，理所應當站在人類社會發展的視角來看待。首先我們要思考的是禪茶精神，它是兩種文化融合在一起，然后形成的一種全新的文化，從中人們可以感受到最深受的一種特性，即平和雅致。深層次挖掘可以得知，它所展現的是禪思想的清凈修行的特性[5]，同時也是儒釋道三家思想的精髓統一，“敬、儉、和、清、靜”[6]，這正是人類和諧社會構建的基礎。簡言之，和，是我國傳統文化的精神核心；雅，是我國傳統茶文化中的氣質。如此等等，總體來看，禪茶文化對于現代社會的發展與建設起到強大的主流價值觀支撐力，優化社會關系、促進人際交往。

基于上述一番探討，對于“禪茶”三重境界可以大致概括為以下三個層面：第一，禪茶作為一種文化、藝術，由人創造，來源于生活，所以，筆者以為，第一重境界應當是與日常生活的相融意境。第二，禪茶的表象是茶，內質則是突出禪所在，也就是“禪覺”，因而，第二重境界應當是與開悟頓悟的相通意境[7]。第三，禪茶的服務核心是人，優化社會關系、促進人際交往，“敬、儉、和、清、靜”，因而，第三重境界應當是與平常心的相和意境。將三重思想意境統一起來，在家居禪茶家具設計中被體現的淋漓盡致。

可以看到，在室內禪茶家具設計時，超越解脫是最大的精神訴求。關于這一點，筆者也深有體會。隨著社會的發展、時代的進步，當代中國正處于從傳統向現代、從相對封閉向全面開放、從同質的單一型社會向異質的多樣型社會進行轉變發展的關鍵時期。簡言之，多元化的生活在帶給人們無限遐想的同時，也造成了諸多的生活困擾。比如，人們的工作和生活節奏日益加快，在這種社會環境下，相應的對于精神生活的追求也變得越來越物化。所以我們也看到了當下如此復雜的社會，信仰陷入功利，拜金和享受主義盛行，再加上虛無主義的泛濫，迷失了越來越多的人，使得他們最底層的那一絲人文精神被抹去。相對而言，大自然萬物是一個整體，人也不例外。但人從大自然這一整體中分離出來獨立生活，意義何在？正如《金剛經》中所說的，“應無所住，而生其心。”當然，任何事物都是互優互補的，茶作為國飲，再加上其獨有的一種文化屬性、藝術特性，可以給人一種隨意自在的心靈體驗。正因如此，越來越多的人們想超脫現有，摒棄煩惱，在茶的追求上愈發深入。因而，飲茶器、飲茶家具與陳設品對于人的這種需求的影響進一步凸顯出來。在室內禪茶家具設計中，包括桌椅壺杯盤等等，自然簡樸美是最樸實的本色之美，不添加任何雜念的純真[8]，信賴天然。此外，在禪茶家具設計上，所注重的是手工藝的創造，以此來將傳統的那股藝術與審美意境傳承下來。完全可以用十個字來形容，“直率天真美，細節精致美”，很容易讓人產生情感共鳴。關于這一點，可以從禪理哲學思維視角來看待，其所注重強調的是對人的關懷，實際上這就是一種人本理念，恰好與現代人類文明社會的構建遙相呼應，正所謂“物境容一，物我無一。”通過創意式的設計，將人對于“禪茶一味”的靈魂追求感性地表達了出來。

3 結語

我國茶文化由來已久，是對世界文化的一大貢獻，不僅是物質層面的文化，更蘊含著深厚的精神文明層次的文化。從古至今，人們對茶文化的推崇非常高，就現代社會來看，已然成為了人們對高層次生活的追求與修養鑒賞。隨著世界經濟的迅猛發展，商品經濟競爭的殘酷以及環境污染日益嚴重，全方位的這種生存環境的窘境，讓越來越多的人感到無望和“窒息”，因而可以看到，人們對于回歸大自然的這種心靈訴求越來越強烈。相對而言，禪茶文化與藝術魅力的存在，在很大程度上可以讓人們得到某種特殊的救贖與解脫。對此，筆者以為，作為今后商品市場最具發展潛力之一的文化審美家居裝飾設計行業，為禪茶家具的設計提出了更高層次的要求，推崇自然、簡樸平和，是永恒之美。

[1]吉力.文武一道書畫同源禪茶一味心在自然——訪當代拳學大家李虎[J].精武,2010(4):43-43.

[2]余悅.“茶禪一味”的三重境界[J].農業考古,2004(4):211-215.

[3]唐湘暉.“禪茶一味”與當代中式茶館設計[J].現代裝飾:理論,2016(8):185-186.

[4]李榮華.現代茶館設計中禪境氛圍的營造及禪文化的應用研究[J].福建茶葉,2016(3):106-107.

[5]葉羽晴川,鄭怡.禪茶一味之味[J].中國西部,2015(8):32-39.

[6]關劍平.禪茶[M].人民出版社,2014.

[7]胡愛萍.“禪茶一味”三重境界在室內設計中的應用研究[J].現代裝飾：理論,2015(6):53-54.

[8]董慧.禪茶文化研究綜述[J].農業考古,2012(5):215-222.

曹 屹（1980-），男，江蘇鎮江人，本科，講師，研究方向：室內設計、家具設計。