安溪茶歌的音樂特征及其傳承保護

鄧 倩

（陽光學院藝術(shù)系，福建福州 350015）

安溪茶歌的音樂特征及其傳承保護

鄧 倩

（陽光學院藝術(shù)系，福建福州 350015）

作為茶文化的發(fā)源地，中國茶文化源遠流長，具有豐富的內(nèi)涵與精神思想。同時茶文化的形式多樣，極具民族特色與地方特點。安溪茶歌作為一種古老的茶文化形式，在中國茶文化領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，研究安溪茶歌的音樂特征，發(fā)展現(xiàn)狀，以及傳承保護對策，對中國茶文化的發(fā)展傳承，極具現(xiàn)實意義。本文就以安溪茶歌為例，對其音樂特征以及相關(guān)的傳承保護進行具體分析研究。

安溪茶歌；音樂特征；傳承保護

安溪茶歌是我國一種特色茶文化形式，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是當?shù)貏趧尤嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶。安溪茶歌的節(jié)奏舒展，音調(diào)高，但是形式簡單，容易傳承，因此得到了廣大百姓的青睞。我國對安溪茶歌的保護工作一直十分重視，近些年來，隨著茶文化的復(fù)興，安溪茶歌的音樂特征也為更多的學者所研究，深入挖掘安溪茶歌的藝術(shù)價值，音樂特點，對發(fā)展和傳承安溪茶歌具有巨大的意義和價值。

1 安溪茶歌的音樂特征

1.1 節(jié)奏自由舒展

將閩南方言作為基礎(chǔ)，形成了一種獨特的演奏風格，這種特殊的演奏形式保證了安溪茶歌的節(jié)奏更加鮮明、自由、舒緩的同時，也讓整體韻律更加協(xié)調(diào)。作為一種極具特色的民族風格演奏形式，安溪茶歌經(jīng)過世代傳承以后，形成了多種具有特色的演奏風格。安溪茶歌有多種演唱形式，為了滿足人們生活的需求，環(huán)境的變化也對茶歌的內(nèi)容和節(jié)奏有所影響。安溪茶歌具有一定的民族特點，具有一定的節(jié)奏性和規(guī)律性，因此，在演唱的過程中更具地方特色。

1.2 音調(diào)極具方言特色

將閩南方言作為安溪茶歌的主要演唱形式，保證了安溪茶歌能夠在世代傳承的過程中更具有代表性。作為閩南方言的發(fā)源地——泉州經(jīng)濟發(fā)展十分迅速。由于快速發(fā)展的經(jīng)濟促使中西貿(mào)易往來日益頻繁，確保了當?shù)亟?jīng)濟能夠更加繁榮。安溪茶歌中許多聲調(diào)和韻律之間聯(lián)系緊密，又由于安溪茶歌主要以長音演奏為主，因此能夠更好地展現(xiàn)地域特色。作為安溪茶歌的主要代表作，《采茶歌》獨有的韻味和旋律，促使安溪茶歌能夠被更多人所接受和認同。其歌詞內(nèi)容簡單、易懂，演唱節(jié)奏歡快，極具地域特點，因此更受年輕人的喜愛。

1.3 曲式結(jié)構(gòu)簡短

安溪茶歌在被創(chuàng)作的過程中，為了盡可能保證演唱節(jié)奏的簡單，所使用的歌詞素材主要都源于生活，通過使用兩個或四個平行越劇的演奏形式，讓安溪茶歌更具整體性特點。安溪茶歌中有許多襯詞，這就保證了歌曲在演奏的過程中，可以盡情的展現(xiàn)濃郁的地方文化，比如：“高山頂上飄彩石哎，杜鵑花開笑迎春哎！”這些唱詞的使用，既保證了原有歌曲的地域特點，又讓歌曲整體節(jié)奏顯得更加俏皮，上下呼應(yīng)，保證了歌曲的完整性。

大量襯詞的使用讓安溪茶歌可以更好的營造出一種生活場景，人們在傳唱的過程中利用稱職的過渡作用，可以讓整體曲調(diào)更為流暢。襯詞的大量使用讓歌曲更有地方特點，也增強了歌曲的藝術(shù)表達效果。隨著茶歌的普及，茶歌變得更加口語化和生活化，將身邊的人或事物經(jīng)過變換，從而以歌曲的形式演唱，能夠更好地營造出一個具有地域特點的茶文化氛圍。

2 安溪茶歌傳承保護對策

2.1 社會傳承

安溪茶歌婉轉(zhuǎn)悠長，歌詞內(nèi)容質(zhì)樸簡單，十分有利于人們進行傳唱，也是人們進行情感交流和文化傳承的主要形式。由于人們對現(xiàn)代流行歌曲的重視，促使安溪茶歌無法擁有更好的發(fā)展前景，只有了解茶文化以后，才能更好的成為“安溪茶歌的傳承人”，才能保證世代相傳的安溪茶歌不會失傳。

目前我國許多地區(qū)都開始了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，安溪縣也不例外。安溪縣采取了動靜結(jié)合的保護原則。需要被靜態(tài)保護的對象有：具有歷史收藏和點擊意義的書籍、影像資料以及博物館的珍貴展品等。通過與文化館館長的交談得知，現(xiàn)在社會比較流行的具有完整歌譜和歌詞的茶歌，都是由一些當?shù)氐囊魳窅酆谜咄ㄟ^拜訪諸多茶鄉(xiāng)，一字一句記錄以后而形成的，因此需要倍加珍惜。作為安溪茶歌的發(fā)源地，當?shù)厝艘簿哂惺来鷤鞒械呢熑巍榇_保安溪茶歌能夠被更好地繼承和弘揚，在被允許的前提下將茶歌應(yīng)用于高校的教學課程當中，學生了解茶文化以后，可以更主動地去學習安溪茶歌的演唱方法。

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承形式，安溪茶歌在被口口相傳的過程中，或多或少地會夾雜個人的情感和演唱風格，為確保本質(zhì)內(nèi)容不會變質(zhì)，也為了保證這種傳統(tǒng)文化“絕技”能夠被順利地傳承下去，許多音樂愛好者都自愿成為安溪茶歌的傳承人，竭盡全力地將安溪茶歌發(fā)揚光大。

許多專業(yè)的演員，都渴望通過以演唱茶歌形式提高自身價值，教育工作者也需要尊重茶歌本身的演唱方法，讓學生在學習茶歌以后能夠進一步了解其他民族的生活習慣。茶歌的影響力逐漸擴大以后，許多中小學生就會渴望在長者那里學習茶歌，有些音樂愛好者更是不遠萬里前來學習，老人為了讓年輕人了解茶歌的魅力，現(xiàn)場即興編創(chuàng)了一首傳統(tǒng)茶歌，讓學習者目瞪口呆、連連稱贊。

2.2 政府傳承

由于我國加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，因此地方政府在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的過程中，擁有更高的執(zhí)行力。政府在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的同時，渴望搜尋到更具有繼承價值的傳統(tǒng)文化，采取科學有效的保護方法，制定完整的計劃方案以后，讓健全的保護機制能夠更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護工作。安溪縣政府為了響應(yīng)國家的號召，需要利用媒體和廣播宣傳的形式，來加強人們對安溪茶歌的保護意識，確保安溪茶歌的申遺工作順利完成。為確保安溪茶歌被更多的人所熟知，安溪縣政府盡可能的讓安溪茶歌在各種比賽中出現(xiàn)，以歌曲《茶鄉(xiāng)戀歌》為例，選手以對唱的方式演唱這首情歌，由于極具地方特點和民族特性，因此，演唱完畢后得到了評委和觀眾的一致認可，并最終獲得了第二名的驕人成績。受這件事的鼓舞，安溪縣的老少都將演唱安溪茶歌作為生活的主要內(nèi)容，隨手就唱，想唱就唱，是安溪茶歌的特點，這也促使安溪茶歌具有多種演唱風格，可以被更多的人進行傳唱。

在政府的關(guān)懷下，安溪縣舉辦了各種以“茶歌邀請賽”為主題的演唱活動。前來報名的多為具有一定唱功的茶歌傳承人，通過這種形式，安溪縣發(fā)掘了更多可塑型人才。在安溪縣的許多中小學開展茶歌教育課程，確保茶歌成為學生學習的課程內(nèi)容，才是對中國茶歌文化的一種尊重，也能夠保證茶歌文化發(fā)揮其應(yīng)有的教育意義。

2.3 創(chuàng)新發(fā)展

人們在對安溪茶歌進行保護和傳承時，經(jīng)常會遇到許多問題，比如：民間音樂是否需要原汁原味地對其本有特質(zhì)進行保留？過于古老的演唱風格和演奏形式，是否滿足現(xiàn)代潮流的需求？人們在對茶歌進行傳唱的過程中，保證原有內(nèi)容不變的同時，能否加入新的元素，讓茶歌能夠被更多現(xiàn)代人所接受。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度日益增強，而怎樣才能在尊重原有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新演唱風格和演奏形式，才是現(xiàn)代音樂愛好者的主攻方向。

經(jīng)過多次拜訪了解以后，音樂工作者獲得了更多與安溪茶歌創(chuàng)作有關(guān)的知識。安溪縣政府也積極鼓勵了當?shù)厝藢Π蚕韪柽M行記錄，確保珍貴的文化內(nèi)容不被遺失。為了吸引更多的優(yōu)秀年輕詞曲作家前來參與，安溪縣舉辦了“鐵觀音杯全國征歌大獎賽”，歌曲內(nèi)容和演唱風格沒有明確規(guī)定，其目的就是為了征集更多具有保留意義的演唱曲目。這次活動征集的歌曲兩千余首，許多全新的演唱風格和演奏形式在“新茶歌”中有所體現(xiàn)。茶歌的主要內(nèi)容除了對本身的生長環(huán)境進行描寫以外，更多的是抒發(fā)了自身對原始風貌的情感，通過更好地對自身想法進行表達，讓茶歌的內(nèi)容更為充實。為了讓茶歌的創(chuàng)作內(nèi)容更為豐富，茶歌的創(chuàng)作形式需要滿足以下幾點要求：

首先，以保護的態(tài)度進行創(chuàng)作。歌詞的內(nèi)容需要尊重安溪當?shù)氐奈幕攸c，茶歌除了具有一定演唱特色和演唱風格以外，需要作者在編撰的過程中，盡可能的添加與地方文化有關(guān)的內(nèi)容。歌曲的創(chuàng)作韻律要滿足茶歌的文體特征，這樣在進行演唱時，才能讓旋律愈發(fā)清新，也才能保證茶歌被更多人所接受。

其次，適當添加舞蹈或戲曲表演形式。將歌曲中融入舞蹈形式，能夠盡情的展現(xiàn)茶歌的生命力。許多創(chuàng)造者在進行舞蹈編排時都十分倉促，舞蹈形式與歌曲的演唱內(nèi)容并沒有完整的關(guān)聯(lián)，所以，在進行茶歌舞蹈編排的過程中，既要保證舞蹈的表演形式多樣化，又要確保舞蹈內(nèi)容與茶歌的演唱風格相一致，才能讓聆聽者在觀看表演的過程中，更好的融入背景音樂和伴舞服飾所營造的特殊氛圍當中。創(chuàng)新茶歌曲目，讓最終的演唱形式和表演風格榮登大雅之堂，才是茶歌創(chuàng)造者的最終目的。

最后，茶歌內(nèi)容要老少皆宜。歌曲創(chuàng)造者在對不同詞曲內(nèi)容進行添加的過程中，需要保證歌詞內(nèi)容具有積極向上的意義，或者是對美好生活的一種記錄。歌曲在被傳唱以后，可以適當與其他歌曲的演唱風格相一致，但歌詞內(nèi)容要新穎獨特。不同于流行歌曲的情情愛愛，茶歌內(nèi)容要更為高雅，不落世俗的同時，可以更好的展現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，歌詞可以以記錄古代歷史為主，也可以是對美好生活的一種向往，所以，創(chuàng)造者需要絞盡腦汁，才能保證茶歌更好地滿足現(xiàn)代流行音樂的要求。

總之，茶歌的保護和傳承，一條漫長的路，僅僅依靠一個方面的努力是不夠的，唯有呼吁更多的人加入到保護茶歌的隊伍中，才能夠壯大茶歌社會影響力，在傳承的過程中，得到進一步發(fā)展。

結(jié)束語

在實現(xiàn)安溪茶歌傳承與保護的過程中，需要政府、社會以及當?shù)鼐用竦墓餐Γ瑸榱四軌虼龠M我國茶文化的和諧發(fā)展，應(yīng)該重視安溪茶歌這種茶文化形式，給予它們更多的保護和關(guān)注，通過這樣的舉措，提升茶歌的社會地位，使更多的人才加入到保護茶歌的隊伍中，推動我國茶文化在當代的發(fā)展。

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鄧 倩（1986-），女，河南盧氏人，碩士研究生，講師，研究方向：聲樂藝術(shù)和中國民族民間音樂。