古丈地區茶歌的音韻美探析

龍 濤

（華南理工大學藝術學院，廣東廣州 510640）

古丈地區茶歌的音韻美探析

龍 濤

（華南理工大學藝術學院，廣東廣州 510640）

《古丈茶歌》是古丈地區的一首優秀歌曲，其歌曲不僅使古丈一夜成名，同時古丈的茶銷量也一直呈直線飆升，將古丈的茶文化遠洋海外。本文對《古丈茶歌》的音樂特征進行了詳細的分析，從歌詞和韻律兩方面對《古丈茶歌》所蘊含的音韻美進行解讀。

《古丈茶歌》；音韻美；茶文化

茶歌是我國歷史較為悠久的民間藝術，是茶葉從生產到飲用過程中延伸出來的茶文化。古丈地區有著悠久的種茶和飲茶歷史，而茶歌作為一個活動以茶文化為依托不斷發展，從而形成古丈地區獨具特色的民間藝術。宋祖英演唱的《古丈茶歌》雖然是我國眾多茶歌中的一首，但卻是湖南省古丈茶歌中最廣為傳唱的一首茶歌。這首茶歌以旋律優美和聲韻的和諧成為古丈地區眾多茶歌的代表作，整首歌曲可以說是對古丈茶真實的寫照。

1 古丈茶歌的概述

古丈屬于湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西部、湘西自治州東部。在古丈居住的多是土家族和苗族，眾所周知，這兩個少數民族是能歌善舞的民族，所以在古丈，所有美好的東西幾乎都有一首歌曲相伴，同時，古丈有著悠久的種茶歷史，就某種程度講，其是茶的故鄉，有著“名茶之鄉”的美譽，所以自然也有一首歌是關于茶的。古丈茶名氣最高的就屬古丈毛尖了。其生長在武陵山脈中部森林密布、土壤有機質豐富、雨水充沛的古丈縣境內，所以稱為“古丈毛尖”。古丈縣不僅種茶歷史悠久，其民俗文化生活也很豐富，其中就有茶歌跟茶舞。茶歌在土家族和苗族的歌舞下得到衍生和發展，在古丈縣這樣一個條件豐富的環境下形成獨有的茶歌特色，其音樂性不僅很強烈，歌曲的音樂也更加和諧。

2 古丈地區歌曲的音韻美探析

2.1 古丈地區歌曲的類型

古丈有多種類型的歌曲，這些歌曲均是勞動人民在長期的勞動實踐中不斷形成的，是人們向往美好生活及表達情感的一種方式。古丈地區的歌曲種類主要有勞動號子、田歌、茶歌以及風俗歌曲等。雖然歌曲的種類不同，但是它們卻有著共同的特點：第一，這些茶歌與居住在古丈地區的勞動人民有著緊密的聯系，最貼近人們的日常生活，是人們對真摯情感最好的表達方式。第二，這些茶歌都不是在專業人員的創作下產生的，均是人們為了表達自己的情感和勞動需要即興創作的，且均是在傳唱過程中形成和發展的。第三，古丈地區的茶歌不僅因具有平易近人、簡唱樸實、音調優美的特點，而得到人們的喜愛，更重要的是茶歌并不是女人專屬的，它也屬于男人，所以茶歌也成為生活在古丈地區的人們交流以及男女之間相互傾慕愛意的“工具”。

春天，茶葉的芽剛剛萌發，穿紅著綠的阿哥阿姐就背起背簍，挎著竹籃，穿過薄霧上山，在高高低低、濃密的茶園里，如清水般的嗓子放聲高歌，不是對著白云歌唱，就是對著嫩綠的茶芽歌唱，茶園里到處飄著阿姐山水般滋潤的歌喉以及阿哥粗獷渾厚、圓潤歌聲，在這種環境下唱出的茶歌更加清幽和質樸。每一個音符都是那么的婉轉，每一句歌詞都那么富有深意，在茶園深處從起到落，此起彼伏。這個過程中，一片片鮮嫩柔軟的茶葉便從靈巧的玉指間如音樂一般地傾瀉出來，瀉到竹籃里，流進背簍里，同時，茶歌也從山的這邊一直飄向山的那邊。對于居住在古丈縣的人們而言，采茶的季節就是本地區青年男女談戀愛的季節，他們會通過互唱茶歌或者對唱茶歌的方式，把對對方的愛深情且大聲地唱出來，將自己平日里不敢向對方傾訴的相思和愛慕表達的淋漓盡致且含蓄。

2.2 古丈地區民歌的音樂特征

古丈地區民歌的音樂性比較強，同時，這也充分體現了其地區的歌曲極具藝術性。諸如古丈地區的勞動號子。勞動號子是指在勞動過程中喊得號子，通常在集體勞動中可以聽見，其目的是為了團結眾人的力量，調動士氣，保證工作的協調。雖然我國其他地區也有勞動號子，但是古丈地區的勞動號子卻更加簡單和富有節奏感。例如《撬巖號子》，其歌詞主要是“咳、咗嗬、哎咳、咗嗬、哎咳、咗嗬”，從這句歌詞中記憶可以看出其歌曲言語的簡練，多次重復音樂符號，整首歌的領唱和合唱之間一直都是連貫的，中間基本上不存在停頓，整首號子一氣呵成，且這首號子中在歌唱的過程中沒有偏音出現，極具典型勞動號子的音樂風格。另外，《撬巖號子》不僅節奏律動性極強，而且音樂節奏與勞動中的肢體動作也相互協調，充分發揮出了號子的作用。再如《盤歌》，《盤歌》是古丈地區的一首山歌，其歌詞主要是“什么無骨嘛鉆硬土哎？什么無骨飄江湖啊？什么無骨嘛鼎鼎坐哎？什么無骨有戲出啊？”整首山歌以問號的形式出現，每一歌詞里面都有出現了襯字。《盤歌》的節奏由于是2/4拍，所以歌曲的強弱規律也比較明顯，節奏也較為平穩和規整。這首山歌的結構是單一段曲式，由四個停頓的樂句組成，屬于起、承、轉、合的類型。且襯字的出現不僅豐富了歌曲的旋律，同時也為歌曲增加了一定的趣味性。

古丈民歌的音樂特征主要體現在音調、音域及節拍上。首先，從音調上看，古丈地區所有歌曲的旋律在進行過程中在均是以級進為主，小跳為輔，很少有歌曲出現曲折性旋律和大跳。其主要原因是因為級進方式可以增強樂曲的歌唱性，使歌曲變得更加優美動聽。音調的另一個特點就是反復進行同音旋律，增強了歌曲說話的語氣，這些語氣是有同音旋律的反復進行與級進形式結合在一起而表現出來的。其次，古丈民歌的音域都不是特別寬，而是具有框架性，因此，這也成為古丈地區民歌獨有的一個特色，且其中也廣泛應用裝飾音，尤其是大量使用滑音和前倚音，主要表現在山歌和小調中。山歌和小調之所以廣泛應用裝飾音，則是因為裝飾音融入歌曲，可以使歌曲旋律變得更加豐富，更具有歌唱性。第三，節拍主要有律動性、自由以及平穩規整三個類型。三個節拍多以單一段式為主，當然，也有少部分歌曲是以二段式和多段式連綴的。第四，古丈地區的民歌的調式體系均屬于五聲民族調式，最常見的有羽調式和微調式兩種。而古丈民歌多以小調式的方式呈現，歌聲優美動聽，且將歌曲的歌唱性和抒情性表達的淋漓盡致。簡而言之，古丈民歌使用最多的襯詞就是哎、耶、咳、嗬等，這也是古丈民歌的一個特色，充分體現了古丈地區濃郁的地方色彩，而歌曲也更具有古丈地區的鄉土氣息。

3 《古丈茶歌》的音韻美解讀

在古丈地區的茶歌傳唱度中，《古丈茶歌》是傳唱度最高的茶歌，究其原因，因為著名歌唱家宋祖英曾經演唱過這首茶歌，這首歌既表達了宋祖英對家鄉的深情，同時這首歌也是對茶鄉古丈的生動寫照，因此得到廣泛的傳唱。歌詞是“綠水青山映彩霞，彩云身處是我家。家家戶戶小背簍，背上藍天來采茶。采不完的悄悄話，采不盡的笑哈哈。采串茶歌天上灑，好像仙女在撒花。青青茶園一幅畫，迷人畫卷天邊掛；畫里彎出石板路，彎向海角和天涯。春茶尖尖葉兒翠，綠得人心也發芽；天下五洲四海客，逢人都夸古丈茶。”

3.1 古丈地區茶歌歌詞的音韻美

歌曲的音韻美是體現歌曲音樂性的重要因素，但從歌曲的歌唱上進行音韻美分析，就可以看出這首歌的押韻角押的都是“a”韻，因為歌詞押韻，所以整首歌無論是朗讀還是歌唱，都比較上口，同時也很讓人感受到其歌曲的音韻美。押韻是民歌的一個特點，一方面提高了歌曲的傳唱度，另一方面也較容易使歌曲的音樂性得到充分的體現，更重要的一點是符合人們對音樂的審美習慣。歌詞的音韻除了押韻，還體現在連綿詞和疊詞部分。例如《古丈茶歌》，其歌詞中出現了疊詞，如家家戶戶、悄悄話、笑哈哈、青青和尖尖，這些疊詞在一定程度上增強了整首歌曲的音樂性，增強了歌曲的抒情效果。另外，《古丈茶歌》的歌詞中也出現了連綿詞，如撒花、發芽。連綿詞的使用不僅增強了歌曲的音韻美，同時也給人更強烈的視聽感受。

3.2 古丈地區茶歌歌唱的音韻美

古丈地區的歌曲在演唱形式上分獨唱、對唱以及齊唱三種形式，且這三種形式均在不同環境中應用。例如勞動號子，勞動號子的主要目的是為了激發人們的力量，因此選擇合唱的形式。山歌之所以聽得最多的形式是對唱，則是因為對唱更容易使男女之間更好地表達對彼此的愛慕之情，通常是男女一唱一和，互相配合。而《古丈茶歌》所采用的演唱方式是獨唱，因為宋祖英的故鄉就是古丈，所以其選擇獨唱的方式可以更好地表達自己對家鄉的熱愛和贊美之情。另外，獨唱還具備一個功能，就是可以在演唱過程中即興創作，有助于抒發演唱者的情緒，因此，《古丈茶歌》采用獨唱的方式也可以更好的使演唱者表達自己的情感。而且，《古丈茶歌》在演唱過程中講究一定的技巧，需要調整呼吸、共鳴以及其發音，共鳴主要有頭腔共鳴、口腔共鳴以及胸腔共鳴三種，但在演唱《古丈茶歌》的過程中，演唱者的呼吸一定要以胸式呼吸為主，因為演唱這首歌不僅要靠聲帶發出聲音，同時也依靠共鳴對發聲進行美化作用。在發聲方面，演唱者要使用真聲進行演唱，因為真聲發出的音色更加結實和明亮。歌曲在演唱過程中還會使用到潤腔，潤腔主要是對歌曲起到一張潤飾、渲染和補充的作用，使歌曲的旋律和引導更加和諧，使歌曲演唱更具有藝術感染力，且在很大程度上也彌補了旋律單一呆板的缺點。只有這樣，唱出來的《古丈茶歌》會更加優美，聽起來其音韻也更加和諧，更能體現出歌曲的音樂性。

4 總結

綜上所述，《古丈茶歌》是在古丈縣這個環境下產生的，是經過古丈地區長時期積淀下來的茶文化的背景下衍生的，并成為古丈地區眾多茶歌中名氣以及傳唱度最高的一首茶歌。《古丈茶歌》無論是其歌詞部分還是演唱中，都充分體現了歌曲所蘊含的音韻美，使人感受到其獨有的魅力，讓人不斷回味和留戀。也正是因為這首《古丈茶歌》，古丈地區茶葉的知名度得到了提高，讓更多的人知道了古丈茶，同時也喜歡上喝古丈茶，而其茶葉的銷售量也一直呈上升趨勢增加。

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龍 濤（1970-），男，湖南人，碩士研究生，副教授，研究方向：聲樂演唱與教學。