老子的社會(huì)管理思想探析

王建濤

老子的社會(huì)管理思想探析

王建濤

老子的管理思想有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，本文便試圖對(duì)老子的社會(huì)管理思想進(jìn)行研究，起首探究了其產(chǎn)生背景，然后對(duì)社會(huì)管理的基本原則、管理者具備的素質(zhì)、管理方法、管理目標(biāo)分別進(jìn)行了闡述，以期能夠?qū)献硬┐缶畹墓芾碇烙兴w悟。

老子 社會(huì)管理 無(wú)為而治

老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》蘊(yùn)蓄著深厚的思想內(nèi)容，其中的社會(huì)管理思想更是對(duì)后世有著不可估量的價(jià)值意義，下文就主要致力于對(duì)老子社會(huì)管理思想進(jìn)行深入地梳理和探析。

一.社會(huì)管理思想的產(chǎn)生背景

春秋之際，各諸侯國(guó)的管理者任意妄為，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、秩序混亂，給百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。首先，土地的兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，加劇了貧富差距的分化，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷寫(xiě)照。其次，各諸侯國(guó)為擴(kuò)大領(lǐng)土、掠奪財(cái)富肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使百姓流離失所，生命安全無(wú)法得到保障。另外，諸侯國(guó)各領(lǐng)導(dǎo)階層為滿足驕奢淫逸的生活和頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，而“厚征斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，這橫征暴斂更是加深了老百姓饑寒交迫的生存苦難。《左傳》中就曾記載齊景公“征斂無(wú)度，宮室日更，淫樂(lè)不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市。外寵之臣，僭令于鄙。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民苦病，夫婦皆詛。[1]”

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[2]，真正的哲學(xué)家總是身處時(shí)代的前列，老子就是那個(gè)時(shí)代的先鋒。正是因?yàn)槔献右耘械难酃饪吹搅水?dāng)時(shí)混亂的社會(huì)局面，體察到黎民百姓因統(tǒng)治者的肆意妄為而遭受沉重的傷害，所以他才用智慧凝結(jié)成了代表時(shí)代精神的博大思想，其中他的社會(huì)管理思想就是典型代表。

二.社會(huì)管理的基本原則

老子社會(huì)管理思想的基本原則乃是“自然無(wú)為”，即“無(wú)為而治”，這是基于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“妄為而治”而提出的。“自然無(wú)為”不是普通意義上的無(wú)所作為，而是具有深層次涵義的“自然無(wú)為”。

“自然無(wú)為”主要包含兩層內(nèi)涵，一方面，在社會(huì)治理中，管理者并非消極地不干任何事，而是要在順應(yīng)自然規(guī)律地情況下實(shí)事求是地辦事情。《道德經(jīng)》中講到：“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化”。“道”常以無(wú)為的行為而達(dá)到無(wú)所不為的目的，“道法自然”，“道”取法于它自然而然之下的本真狀態(tài)，萬(wàn)物遵循“道”而自然運(yùn)行，王侯等管理者若可以守住大“道”，治下的黎民百姓都將自然順化而生存。另一方面，管理者在治理社會(huì)時(shí)不可任性妄為。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。[3]”管理者要是做到了“無(wú)為而治”，百姓就會(huì)變得自然順化；管理者內(nèi)心要是能處于寧?kù)o狀態(tài)，而非勾心斗角玩弄政治，百姓自然會(huì)端正思想德行；管理者不任性妄為地用政令或戰(zhàn)爭(zhēng)坑害人民，百姓自然會(huì)自立自強(qiáng)而走向富裕安康；管理者若不驕奢淫逸地任意放縱自己的欲求，百姓便自然地變得敦厚、樸實(shí)。種什么樣的“因”便會(huì)得什么樣的“果”。

三.管理者所需具備的素質(zhì)

老子從管理者角度出發(fā)，以水喻人，闡明了管理者應(yīng)該具備水一樣的品格。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”《道德經(jīng)》中正這樣揭示了管理者所要具備的七種素質(zhì)。

“居善地”，水避高而趨低，善于選擇適合的處所，此處是要闡述管理者應(yīng)具備謙遜的素質(zhì)。俗話說(shuō)：“滿招損，謙受益。”樹(shù)大方能招風(fēng)，水滿則溢。管理者不可將自己擺在眾人矚目之處，唯有謙遜才不會(huì)招人嫉妒與非議。“心善淵”，比喻人要心思沉靜，要有包容萬(wàn)物之胸襟，這里闡明了管理者要具備包容之素質(zhì)。這恰與“宰相肚里能撐船”說(shuō)的是同一道理，襟懷寬廣的人往往內(nèi)涵深邃而不浮淺。“與善仁”，與人交往要善于仁愛(ài)，此處言明了管理者應(yīng)具備仁愛(ài)的素質(zhì)。孔子說(shuō)：“仁者安人，智者利人。”[4]也即是說(shuō)，管理者要把仁愛(ài)作為個(gè)人安身立命的根本，還要把仁愛(ài)作為自己成就事業(yè)的良方。“言善信”，人無(wú)信便無(wú)法立足，這里便道出管理者應(yīng)具備誠(chéng)信的素質(zhì)。一個(gè)管理者理應(yīng)做到誠(chéng)信，言而有信才能使集體凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)。“正善治”，此處講明了管理者要具備公平公正的素質(zhì)。管理者唯有堅(jiān)持公平正義，社會(huì)才能被治理好。“事善能”，管理者在處事時(shí)應(yīng)善于發(fā)揮才能，治理社會(huì)時(shí)更應(yīng)如此，所以這里在告誡管理者應(yīng)該具備卓越才智的素質(zhì)。“動(dòng)善時(shí)”，管理者在行動(dòng)之時(shí)要善于把握時(shí)機(jī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，即是告知管理者要具備審時(shí)度勢(shì)之素質(zhì)。

四.社會(huì)管理的基本方法

春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)上層管理者的“妄為”釀成大禍，給老百姓帶來(lái)了沉痛的災(zāi)難，正因老子體恤黎民百姓，他才有針對(duì)性地提出了以“自然無(wú)為”為原則的社會(huì)管理基本方法。

首要方法是“簡(jiǎn)明政令”，老子認(rèn)為：“天下多忌諱，而民彌貧。......法令滋彰，盜賊多有。”就是因?yàn)樘煜碌姆ㄒ?guī)禁令太多，百姓被干擾到不能安心勞作生存，所以人民的生活才會(huì)變得貧苦；法令過(guò)于嚴(yán)格苛刻，百姓的生活會(huì)被嚴(yán)重束縛，天下盜賊就會(huì)變得越來(lái)越多。老子在《道德經(jīng)》指出：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”社會(huì)管理者“無(wú)為而治”，在政治上采取寬松政策，人民就能夠安定生活，其內(nèi)心自然淳樸。反之，社會(huì)管理者如若在政治上采取嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致人民飽受煎熬難以忍受，百姓心中自然生出狡詐憤恨。第二個(gè)基本方法是“減輕賦稅”，老子說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。”[5]在這里老子揭示了人民遭受饑餓與統(tǒng)治者征收賦稅的因果關(guān)聯(lián)，百姓被各類(lèi)賦稅折騰到難以生活，社會(huì)自然就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂難以治理。第三個(gè)基本方法是“親民”，即是走群眾路線，社會(huì)管理者不可高高在上搞特權(quán)。老子主張：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。”社會(huì)管理者雖身居高位，但是在百姓面前也應(yīng)該謙遜，不要盛氣凌人而給百姓施加壓力，還應(yīng)處處以人民利益為先，不能損人民利益而利己。

五.社會(huì)管理的目標(biāo)

老子社會(huì)管理的目標(biāo)便是形成“小國(guó)寡民”的美好社會(huì)。老子在《道德經(jīng)》中指出：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死而不相往來(lái)。”在老子所描繪的“小國(guó)寡民”的社會(huì)中，國(guó)家安定沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓生活安樂(lè)而不會(huì)被騷擾，生活上吃得飽穿得暖，在物質(zhì)和精神上都得到極大的滿足。

在當(dāng)今時(shí)代，我們理應(yīng)辯證的看待老子所確立的“小國(guó)寡民”的目標(biāo)，一方面，這是老子對(duì)美好社會(huì)的向往，飽含了他對(duì)黎民百姓的深切關(guān)懷，這一點(diǎn)是值得肯定的。另一方面，國(guó)與國(guó)、民與民不相往來(lái)則不符合當(dāng)今世界的全球化趨勢(shì)，世界各國(guó)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，只有彼此交流合作，才能互利互惠共同發(fā)展。

[1]左丘明.春秋左傳[M].沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版社，2011：256.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第1卷[M].天津：人民出版社，1973：121.

[3]老子.道德經(jīng)[M].武漢：崇文書(shū)局，2015：120.

[4]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2015：35.

[5]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2009：327.

（作者介紹：王建濤，四川省委黨校碩士研究生）