馬克思主義的真正誕生地

靳嬌嬌

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思1844年5月至8月在巴黎旅居期間寫成的，在馬克思生前并未得以出版，直到1932年蘇聯出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷才首次以德文發表了全部手稿，并冠以標題《1844年經濟學哲學手稿》。

《手稿》自問世以來，擔當過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一?！妒指濉肥且徊课赐瓿傻奈母澹邱R克思思想發展過程中一次巨大的綜合和艱難的創造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統地創造性發揮，可以說是馬克思主義的真正誕生地。

在《手稿》中，馬克思第一次嘗試對資本主義制度進行批判性考察，初步闡述了自己新的經濟學、哲學觀點和共產主義思想。

提出了異化勞動理論。馬克思在《手稿》中詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動，揭露資產階級政治經濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產的直接關系，掩蓋了異化勞動。馬克思論述了異化勞動的四重規定：第一，勞動者與勞動產品相異化。工人生產出的勞動產品被資本家占有，工人不能支配自己的勞動產品，工人依賴于勞動產品，受勞動產品的支配。第二，勞動活動與自身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。第三，人同自己的類本質相異化。勞動作為人的類本質是自覺的有意識的活動，而現實的勞動中卻恰恰相反，勞動者沒有類意識，沒有真正的人的類生活，勞動只是為了維系自己的肉體存在。第四，人同人相異化。人與人的關系不是相互依賴的統一的關系，而是一種對立關系，不僅工人與資本家之間存在對立，工人與工人之間也出現了對立。

在資本主義異化勞動的條件下，資本家與工人的關系是占有與被占有的關系。在異化勞動中，勞動不作為人的類本質而展現，而僅僅是工人借以生存的手段，工人將勞動看作一種異己的物來占有。同樣，勞動產品并不是資本家所生產，勞動產品對資本家來說同樣是異己的存在，但是資本家卻將這種異己的存在占有了。此外，工人在異化勞動過程中，生產出了剝削自己的，占有自己的勞動的資本家。馬克思指出這種占有關系的本質其實就是私有制。因此，馬克思說，“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然結果。”進而指出“私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現”。

對人的本質的哲學探究。在《手稿》中，馬克思提出了人的存在的三重規定：首先，人是自然存在物。作為自然存在物，人有精神和肉體兩層存在。作為精神的存在，自然界為人的精神活動提供研究對象；作為肉體存在，自然界圍繞提供生活資料和生產資料。其次，人是類存在物。作為類存在物，我們一方面要過類生活；另一方面要具有類意識，馬克思將此稱為人的類本質。所謂類意識就是人要將自己看作是整個類來對待，而不是僅僅將自己看作獨立的個體來對待。當我僅僅把自己看作獨立的個體的時候，我的能力、我的生活都是有限的，而僅僅當我自己自覺到我是作為類而存在的時候，我才能充分意識到整個類的普遍性和無限自由性。類生活是指一種生產活動，馬克思認為區別于類與類的根本標志在于生產活動的差異。而人作為獨特的類，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征”，這種自由的有意識的活動其實就是改造世界的活動，亦即勞動。第三，馬克思還強調人是社會存在。與他人的共同活動是人的社會存在的直接表現。比如，現實生活中，我們與他人的實際交往，與共同的完成某項工作與任務，這種共同活動都是人的社會存在的直接體現。此外，人的社會性還表現在人的一切存在和活動之中。盡管我與他人不發生直接聯系，我只要存在就不可避免地同社會有所關聯。因為社會為我提供生產生命活動所必須的材料，而我也為社會作出我的貢獻。

人的這三種存在形式并不是獨立的，而是統一的，馬克思認為這種統一的基礎就是人的類本質即有意識的自由的勞動。在勞動過程中我們與自然、與他人建立聯系，因而人的類存在與社會的存在和自然的存在是統一而不可分割的。拋棄了任何一個方面，人的其他存在都將成為不可能的存在。因此，馬克思說，“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的……只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！?/p>

展望了共產主義遠景。馬克思在《手稿》中對共產主義進行了理論論證和思想闡發。馬克思認為，共產主義是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。只有揚棄了私有財產，才能消除異化勞動的實現方式，消除人本質的異化狀態，從而實現人的本質的全面復歸。對私有財產最初的積極的揚棄，馬克思稱之為“粗鄙的共產主義”。這一階段其實就是將個人對個人財產的占有轉化為整個人類對人類共同財產的占有。表面上看，這似乎是一種公有制的形式，但事實上，人與物的對立關系并沒有消除人與物之間仍然是一種占有與被占有的關系，人的異化狀態仍舊沒有消除。第二種形式的共產主義即依靠國家或者政治共同體來協調人與人的勞動產物之間的關系。這種形式已經意識到勞動產物不是也不應該作為物來被占有，但是還沒有明確作為勞動產物私有財產的本質，因而對占有關系的揚棄還是不徹底的。而真正的共產主義，即“私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”，是人認識到了私有財產其實是人的勞動成果，是人的本質力量對象化的產物。因而不能將人的本質的表現形式與人的本質相剝離，人的勞動成果只能作為人的本質而被理解。所以是對人的本質的充分認識與把握，是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”，人真正認識到了人是作為自然存在，作為類存在，作為社會存在的統一，因而“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象話和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。endprint

《手稿》包含著豐富而深刻的思想內涵，有著廣闊而深遠的解釋空間，長期受到國內外學術界的關注。今天重讀《手稿》，不僅可以幫助我們厘清馬克思思想演變的過程，把握馬克思主義理論發展的進程，而且可以更好地指導我們理解和解決當前中國社會發展過程中的現實問題。

堅持綠色發展，處理好社會進步與環境保護之間的關系。在《手稿》中，馬克思明確指出人是自然存在、社會存在和類存在的統一。自然不僅為我們提供生活資料，而且也是我們進行生產活動的重要場所。改革開放以來，我國經濟不斷發展且已經成為世界第二大經濟體，但同時我們也不得不面對經濟快速發展所付出的環境代價。當前持續高發、頻發且越來越嚴重的霧霾，使城市空氣污染問題已經成為社會最關注的問題之一。習近平總書記提出的綠色發展新理念，不僅是對中國環保生態問題的解決之策，更是對馬克思主義基本觀點的運用和發展。我們必須嚴格貫徹落實這一理念，既要金山銀山，也要綠水青山，絕不能再走以犧牲環境為代價的發展老路。

堅持以人為本，解決好人民群眾的切身利益和現實需求?！妒指濉分旭R克思對工人生存狀態的關注與描述，強調要通過人、為了人、實現人本質的復歸，這體現著馬克思對人的解放與發展的理論追求和價值歸宿。這要求我們在工作中必須堅持以人為本，牢記為人民服務的宗旨，把人民對美好生活的向往，作為自己的奮斗目標。人民立場是我們黨的根本政治立場，也是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。但是隨著社會的發展，一些黨員干部在實際工作中只做表面文章，愛打官腔，善講空話，追求私利，漠視人民疾苦。這不僅疏遠了黨與人民群眾的關系，而且損害了黨的形象。黨的十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明確要求黨員干部要做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，為群眾辦實事、解難事，當好人民公仆。這不僅是對黨的群眾路線的貫徹落實，更是對馬克思主義者的使命與要求。

堅持不忘初心，樹立好共產主義遠大理想和中國特色社會主義的共同理想。馬克思在《手稿》中批評了空想社會主義的理論，論述了共產主義的基本思想。盡管這一時期馬克思對共產主義的理解還不夠全面，但是他探討了私有財產關系的發展，批判了資本主義經濟關系的對抗性，指出共產主義的基本要求是消滅私有制和人的異化，為我們正確把握社會發展規律奠定了基礎，同時指引著共產黨人的奮斗方向。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中指出，理想因其遠大而為理想，信念因其執著而為信念。只有理論上清醒，政治上才能堅定。因而我們要在學習理解馬克思對共產主義論述的基礎上，堅定理想信念，堅持不忘初心，為建設中國特色社會主義和實現共產主義而不懈努力。

（責編 / 劉博）endprint