知人論世在中學(xué)語文詩詞教學(xué)中的運(yùn)用

陶思允

知人論世在中學(xué)語文詩詞教學(xué)中的運(yùn)用

陶思允

知人論世最早由孟子提出，本是一種修身尚友之道，經(jīng)過后人不斷的闡發(fā)，在時(shí)代流變中逐漸演化成一種文學(xué)批評(píng)方法，成為中國古典詩學(xué)的主流觀念之一。在古詩文教學(xué)中，“知人論世”的教學(xué)方法一直沿用至今，這是古詩文的特點(diǎn)所決定的。本文所要探討的是“知人論世”在教學(xué)過程中運(yùn)用的策略。

知人論世 中學(xué)詩詞 運(yùn)用

一.知人論世的提出與內(nèi)涵

知人論世最早見于《孟子·萬章下》:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。是尚友也。”（楊伯峻編著:《孟子譯注》，北京:中華書局，1962年，第251頁。）孟子的本意在于闡發(fā)“尚友”之道，若“友”天下之善士還不滿足，就要“尚友”古人。但對(duì)于古人僅僅“頌其詩，讀其書”是不夠的，還要“知其人”，“論其世”才能達(dá)到“尚友”的目的。這里的“人”朱熹認(rèn)為當(dāng)作如下解讀:“論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。”（朱熹注:《四書章句集注》，上海:上海古籍出版社，1987年，第82頁。）應(yīng)當(dāng)理解為“為人”。這里的“世”，清代吳淇認(rèn)為：“世字見于文有二義:縱言之，曰世運(yùn)，積時(shí)而成古;橫言之，曰世界，積人而成天下。……人必與世相關(guān)也。然未可以我之世例之，蓋古人自有古人之世也。”（吳淇:《六朝選詩定論緣起》，郭紹虞主編:《中國歷代文論選》(上冊(cè))，北京:中華書局，1962年，第15一16頁。）吳淇所謂知人論世便是要了解作者所處的時(shí)代和社會(huì)，才能了解作者其人，作者和作品都受時(shí)代和社會(huì)的影響。綜上所述，“知人論世”應(yīng)當(dāng)理解為了解作者所處的時(shí)代和社會(huì)從而去了解作者其人，將作者和作品都當(dāng)做當(dāng)時(shí)歷史條件的產(chǎn)物來研讀。

二.知人論世在中學(xué)語文詩詞教學(xué)中的運(yùn)用

（一）做好準(zhǔn)備工作

1.作為教師，上課前應(yīng)該先對(duì)詩歌有一個(gè)整體的把握和自己的解讀，有的詩歌是不需要進(jìn)行知人論世的解讀的，如人教版高中語文必修二閱讀鑒賞部分的第二單元第四篇《詩經(jīng)》兩首《氓》《采薇》就不需要知人論世，它沒有創(chuàng)作的具體作者，時(shí)間，背景更是無從談起，因此，教師應(yīng)該提前做好篩選。

2.我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來決定知人論世的選用，比如人教版八年級(jí)語文上冊(cè)第五單元《杜甫詩三首》選編了《望岳》《春望》《石壕吏》三首詩，這三首詩寫于不同時(shí)期，反應(yīng)了作者不同的詩作風(fēng)格，我們就可以運(yùn)用知人論世來對(duì)這三首詩不同的寫作背景的介紹來分析不同時(shí)期，不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其詩風(fēng)的影響。再如，我曾經(jīng)聽過一個(gè)老師的課，在講曹操的《短歌行》時(shí)，講課之前，完全棄文本于不顧，先大談特談曹操作為政治家、軍事家的形象，接著洋洋灑灑介紹曹操作為文學(xué)家的形象，詩歌內(nèi)容講到作品風(fēng)格，從個(gè)人創(chuàng)作講到建安文學(xué)，不可謂不宏闊。甚至將他的“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的言論也提出來批評(píng)一番。而我們學(xué)習(xí)他的文學(xué)作品正應(yīng)該把目光聚焦在文學(xué)上，而不是喧賓奪主，過多地涉及其他領(lǐng)域，從而沖淡了文學(xué)的價(jià)值。我們現(xiàn)在提倡的是高效課堂，課堂上的任何教學(xué)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)是有意義的，必要的。在本文的知人論世中應(yīng)該是選取跟文本有關(guān)的部分，有針對(duì)性地介紹，如果學(xué)生有興趣，可以鼓勵(lì)他們課外進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，效果會(huì)更好。創(chuàng)作背景的介紹也要注意，不能泛泛而談，一定要結(jié)合文本，選取和該文本有緊密聯(lián)系的部分，并且要注意敘述的語言。

3.上課之前應(yīng)該仔細(xì)分析學(xué)情，根據(jù)學(xué)情來選擇知人論世要介紹的內(nèi)容。比如人教版高中語文必修二第二單元的《歸園田居》在聽一個(gè)師姐講課時(shí)把“知人論世”的運(yùn)用等同于介紹陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，其實(shí)，這個(gè)故事學(xué)生早就耳熟能詳，根本沒必要詳細(xì)介紹，確有需要，一筆帶過即可。學(xué)生的學(xué)情決定了這樣的背景介紹是不合時(shí)宜的。

（二）考慮好運(yùn)用時(shí)機(jī)

不同的課文，對(duì)于知人論世時(shí)機(jī)的需求是不同的，這就決定了教師在備課時(shí)對(duì)知人論世的選擇時(shí)機(jī)應(yīng)該加以考慮。

1.有的課文帶有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，教師不首先進(jìn)行介紹的話學(xué)生可能會(huì)有閱讀困難，難以理解作者想要表達(dá)的思想。比如人教版高中語文第一冊(cè)第一單元《中國現(xiàn)代詩三首》中所選用的《死水》學(xué)生初讀可能只能理解這首詩寫的是一溝“死水”，那么這“死水”有什么象征意義如果老師不在課前進(jìn)行介紹的話很多同學(xué)（不排除部分同學(xué)課外知識(shí)較為豐富）就難以理解了。對(duì)于這種課文，教師應(yīng)當(dāng)一上課就對(duì)其作介紹。

2.有的課文，學(xué)生初讀之后會(huì)有一個(gè)比較明確的感受，但是不明白其中的某一句為什么那樣寫，運(yùn)用知人論世的方法能幫助其進(jìn)行理解，比如蘇教版高二選修當(dāng)中選修了一首詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，學(xué)生在閱讀時(shí)對(duì)“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊”這句不知如何理解?因?yàn)楫吘鬼n愈還沒有去世，怎么要自己的侄子來收“吾骨”呢？可是這時(shí)候老師可以把劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中的“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”向同學(xué)們分享。想想劉禹錫二十三年的不被重用，韓愈的被貶可能會(huì)是多少年呢?這是個(gè)未知數(shù)，那時(shí)候不知命還在不在。可以這樣讓學(xué)生體會(huì)韓愈當(dāng)時(shí)對(duì)未知的前途一片迷茫。

3.有的詩歌，學(xué)生讀完就能明白作者想要表達(dá)的思想感情，但是讀得比較淺，不能有一個(gè)深刻的體會(huì)，這類詩詞教師可以在同學(xué)們對(duì)詩歌已經(jīng)有了一個(gè)大致的把握之后適時(shí)向大家進(jìn)行知人論世，這樣不僅能幫助大家深化對(duì)詩歌的理解，并且有利于實(shí)現(xiàn)“情感態(tài)度，價(jià)值觀”（教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，第6頁）的目標(biāo)。比如人教版高二選修教材中《中國古代詩歌散文欣賞》第一單元中所選的《擬行路難》我們可以看到，詩文內(nèi)容并不難理解，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從“愁”字入手加以理解，待學(xué)生吟誦多遍，理解大意，大致能背誦以后再來介紹鮑照其人以及其生平詩，這樣學(xué)生就更能夠理解詩文中的每個(gè)字每句話都是作者鮑照的人生道路充滿著悲劇色彩的表現(xiàn)。

三.結(jié)語

知人論世法是閱讀教學(xué)的一個(gè)重要方法。閱讀是學(xué)生自主行為，不應(yīng)該拿教師的分析代替學(xué)生的感受。教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，讓學(xué)生提前收集資料，積累素材，一旦接觸到文本他們就會(huì)把知識(shí)運(yùn)用起來。有利于學(xué)生閱讀分析的水平的提高。這樣我們品讀了文章之后，還可以感受作者的人格魅力，領(lǐng)悟作品的深層意義，得到心靈的凈化和人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。

（作者介紹：陶思允，陜西師范大學(xué)研究生）