世俗化浪潮中的卑微靈魂
——試論黃玲高校知識(shí)者題材小說

唐詩奇

——試論黃玲高校知識(shí)者題材小說

唐詩奇

新銳批評(píng)

·主持人語·

本期所發(fā)兩篇文章均出自云南年輕的文學(xué)評(píng)論寫作者之手，唐詩奇是剛進(jìn)入研一的學(xué)生，她對大學(xué)題材的小說有興趣，產(chǎn)生了寫評(píng)論愿望，這篇評(píng)論也有她自己的發(fā)現(xiàn)。今天的大學(xué)校園正處于前所未有的大變動(dòng)之中，身處大學(xué)的知識(shí)者內(nèi)心正經(jīng)歷前所未有的沖擊，不少人在世俗化的沖擊中已經(jīng)不能稱為“知識(shí)分子”而成為“知識(shí)者”，唐詩奇以黃玲的系列小說為評(píng)論對象，所言其實(shí)已經(jīng)超出了小說的范圍。大學(xué)題材是新世紀(jì)以來逐漸成為熱潮的創(chuàng)作領(lǐng)域，希望更多的云南作家、評(píng)論家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。徐霞以潘靈小說《一個(gè)人和村莊》為評(píng)論對象，開掘小說的深度價(jià)值，評(píng)析小說呈現(xiàn)的總體風(fēng)格，她的所言強(qiáng)化了中國大地的“荒村”現(xiàn)象給予讀者內(nèi)心的震動(dòng)。（宋家宏）

一

云南民族大學(xué)教授黃玲是少有的兼學(xué)者、作家和評(píng)論家為一身的人，先后出版有《李喬評(píng)傳》《高原女性的精神詠嘆——云南當(dāng)代女性文學(xué)綜述》《妖嬈異類——海南評(píng)傳》，皆為云南學(xué)術(shù)界的重要收獲。在文學(xué)創(chuàng)作上，已出版長篇小說《孽紅》、小說集《四季流云》、散文集《從故鄉(xiāng)啟程》等，在創(chuàng)作上不斷嘗試、探索，其平淡流利、睿智從容的寫作風(fēng)格已趨向穩(wěn)定與成熟。

《邊疆文學(xué)》2016年04期在卷首刊登了黃玲的中篇小說《胡博士的博導(dǎo)夢》，講述了大學(xué)教授胡東海為了評(píng)上博導(dǎo)歷經(jīng)的種種曲折，上演了一幕幕勾心斗角的高校鬧劇。以胡東海為主人公進(jìn)行創(chuàng)作已不是黃玲的第一次嘗試。此前，黃玲已發(fā)表出版了《胡博士考博前的世俗生活》《胡博士的世俗生活》（均收錄于《四季流云》），加上《胡博士的博導(dǎo)夢》，初步構(gòu)成了一個(gè)以胡東海為主人公的系列小說，完整地講述了胡東海從青年教師到成為博導(dǎo)的生命歷程，由此反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期部分高校知識(shí)者的精神鏡像。另有《在假期飛翔》《房子那些事》《獎(jiǎng)之獲》單獨(dú)成篇，從不同側(cè)面描寫的高校知識(shí)者的生存狀態(tài)和精神世界，一同構(gòu)成了黃玲的高校知識(shí)者題材小說。

近年來，大學(xué)知識(shí)者敘事文本呈現(xiàn)出日漸繁榮的趨勢，并引起了相當(dāng)?shù)姆错憽?015年，閻真的長篇小說《活著之上》一經(jīng)發(fā)表就榮獲首屆路遙文學(xué)獎(jiǎng)，不可避免地再一次把該題材小說納入人們視野之中。高校知識(shí)分子題材小說溯源已久，遠(yuǎn)承“遍布儒林”的批判志氣，從魯迅那里傳承下來對知識(shí)分子拷問與反省的基因，老舍的《趙子曰》、沈從文的《八駿圖》、錢鐘書的《圍城》已開其風(fēng)氣，及至新世紀(jì)以來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的沖擊之下，爆發(fā)式誕生了一批著力揭露高校弊病和教授腐化生活的知識(shí)者敘事小說，包括張者的《桃李》、張吉夫的《大學(xué)紀(jì)事》、史生榮的《所謂教授》《所謂大學(xué)》、朱曉琳的《大學(xué)之林》、閻連科的《風(fēng)雅頌》、邱華棟的《教授》等。經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型期的高校，理想主義與浪漫主義已消失殆盡，這些小說無一例外地展現(xiàn)高校的荒誕圖景，不遺余力地揭露教授們欲望膨脹、道德墮落、人格異化和精神潰敗帶來的精神“荒原”與時(shí)代危機(jī)。小說中的教授們不再重視“傳道授業(yè)解惑”這一傳統(tǒng)職責(zé)，亦不再自覺承擔(dān)知識(shí)分子的責(zé)任，放棄堅(jiān)守形而上的理想世界，紛紛屈從于世俗化的生活并使之成為一種生活常態(tài)。高校知識(shí)者們幾乎是發(fā)自內(nèi)心的接受了實(shí)用主義，搖身一變?yōu)椤翱鞓返南M(fèi)者”，加入了煽動(dòng)實(shí)用主義的陣營。不再具有學(xué)術(shù)理想的教授們，評(píng)職稱、拿課題、搞政治成為他們的畢生追求，馬克思·韋伯所振臂高呼的“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”淪為笑談。這些小說或旗幟鮮明或曲折幽微地揭示時(shí)代癥結(jié)——如何在這個(gè)物化的社會(huì)中安身立命？生存與良知、物質(zhì)與精神如何抉擇？與其說這是高校知識(shí)者的精神困境，不如說是我們當(dāng)今的時(shí)代困局。

二

與同題材進(jìn)行創(chuàng)作的作家一樣，黃玲也在小說中揭露了高校現(xiàn)存的許多不合理現(xiàn)象，但在這一題材的處理上顯示出自身不同的特色。“我們也渴望讓靈魂在飛翔中升騰，只是面對生活，不得不收攏雙翅回到大地。沾了世俗露珠的翅膀如何能承載起靈魂的重量？我們只能從靈魂中來，到世俗中去了。”這段話可以看作黃玲高校題材小說創(chuàng)作的總綱，黃玲的著眼點(diǎn)不在于揭露或批判高校現(xiàn)存體制下的陰暗面，而在于透視高校知識(shí)者的精神狀態(tài)。她沒有對這些高校知識(shí)者們預(yù)設(shè)超出日常之上的崇高使命，也沒有轉(zhuǎn)而著力于描寫聳人聽聞的陰暗現(xiàn)實(shí)，她深知理想主義已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)大潮黯然落幕，世俗化是個(gè)體難以抵抗的集體命運(yùn)。對此她是悲憤的，然而亦是無奈的。她能夠深切地理解他們的處境，強(qiáng)烈的內(nèi)省意識(shí)以及尚存的理想主義又使她難以認(rèn)同這種現(xiàn)狀。在體制、政治、市場多重壓迫的困境之下，獨(dú)善其身成為個(gè)體艱難的選擇。公眾對知識(shí)分子的希求從捍衛(wèi)真理與追求意志自由的“傳道者”轉(zhuǎn)而降為能夠堅(jiān)守道德底線與良知的道德人。黃玲創(chuàng)作的感情基調(diào)是復(fù)雜的，因此也賦予了作品更加厚重的內(nèi)涵。不是簡單的非黑即白，她以悲憫的筆調(diào)書寫這一切的悲哀與無奈——在這個(gè)時(shí)代下，我們都難以做一個(gè)“局外人”。

在黃玲小說中，作為象征真理、自由、純凈而存在于人們心中的象牙塔已轟然倒塌，理想主義在與實(shí)用主義的交鋒中黯然敗落，世俗化的知識(shí)者們大行其道。胡東海的老鄉(xiāng)兼同事孫大中發(fā)明了“雞籠理論”，把高校中小肚雞腸與勾心斗角形容得淋漓盡致，“粥多僧少的情況下，知識(shí)分子也會(huì)變成狼的”。為了利益，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)任意打壓教師，以權(quán)謀私，官官相護(hù)；為了金錢，教授下海經(jīng)商，漠視學(xué)術(shù)，文章成為交易；為了職稱，導(dǎo)師斗法牽連學(xué)生，甚至上演跳樓鬧劇……種種高校亂象，不一而足。但黃玲沒有走向?qū)﹃幇得娴倪^度夸大，在書寫弊病之外，更多的是寫平凡的冷暖。因而黃玲的創(chuàng)作態(tài)度是健康而純正的，正如評(píng)論家宋家宏所總結(jié)的那樣，“黃玲身處其中，對筆下的人物在批判的同時(shí)又有‘同情的理解’，而同情的理解又不導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，這形成了她這幾篇作品的基調(diào)：失望與悲涼的冷色中又呈現(xiàn)出暖意。”黃玲長期在高校任教，對高校教師的生存狀態(tài)了然于心，她深知生存的無奈和艱辛，懷抱著對人文主義與理想主義求而不得的失落心態(tài)，在“同情的理解”中構(gòu)建了一個(gè)相對真實(shí)的高校世界。胡東海在關(guān)鍵時(shí)刻抵制住了女老板的誘惑，守住了道德底線；在兒子病重之時(shí)立馬趕回去陪在兒子身邊，而放棄了應(yīng)聘后勤處副處長，權(quán)力的誘惑沒有擋住人性的光輝；面對權(quán)勢，他沒有卑躬屈膝阿諛奉承，保持著知識(shí)分子相對獨(dú)立的人格和自尊。這些都是作者給予今天高校的一抹暖意。黃玲祛除了過度丑化和妖魔化高校與知識(shí)分子的一面，沒有刻意為迎合讀者對高校陰暗面的期待視野，或出于某種能引發(fā)公眾情緒的藝術(shù)考量而妖魔化教授這個(gè)群體。因?yàn)樗⒉皇且茉斓囊粋€(gè)引起憤怒或悲憫的典型，而是呈現(xiàn)高校中的大多數(shù)人的生存狀態(tài)，因而在眾多同題材的作品中顯示出難得的純凈格調(diào)。

黃玲的創(chuàng)作有一個(gè)鮮明的特色——真實(shí)和節(jié)制。黃玲通常運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，汲取新寫實(shí)主義的精髓，幾乎是零度貼近生活，在雞毛蒜皮的日常經(jīng)驗(yàn)中展開嚴(yán)肅的敘事。黃玲在《四季流云》的前言中坦言：“我理解小說的本心就是要能告訴讀者，‘那些人’他們是如何生活的，如何經(jīng)歷著人生的曲徑通幽、柳暗花明。回到日常經(jīng)驗(yàn)的層面上，小說才能把人間煙火氣息傳送給讀者。”黃玲長期任教于高校，積累了豐富的寫作素材和生活經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持“在現(xiàn)場”的寫作，從日常經(jīng)驗(yàn)中提取藝術(shù)靈感。黃玲在敘事上采用“零度寫作”，常常置身事外，始終與小說人物保持距離，也不做任何道德評(píng)判。這樣既使小說真實(shí)而富有生活氣息，又使得審美經(jīng)驗(yàn)不至于落入個(gè)人生活史的陷阱而被現(xiàn)實(shí)瓦解，在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的關(guān)系間維持著微妙的平衡，把握住生活與藝術(shù)的界限。

在“欲望化寫作”大行其道的今天，金錢崇拜、權(quán)利爭斗、性的放縱幾乎出現(xiàn)在每一部高校題材的作品中，盡情摧毀教授們原本早已面目可憎的形象。對欲望的過度描寫不可避免地帶來小說庸俗化的弊病，在一定程度上大大消解了文本的嚴(yán)肅性和批判性。同時(shí)，在對高校潛規(guī)則和陰暗面進(jìn)行揭露的過程中，也必須警惕那些有意無意地為滿足讀者獵奇心理和市場需求而打著高校幌子博人眼球的投機(jī)之作，走入高校“厚黑學(xué)”的歧途。在黃玲這里，欲望僅僅是一種輔助性的點(diǎn)綴，是真實(shí)而必然的存在。黃玲在意的是通過欲望透視知識(shí)者的靈魂，真實(shí)地還原生活的本來面目和人性的真實(shí)。在分析胡東海這個(gè)人物的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，他算是一個(gè)知足常樂的人，對金錢、權(quán)勢似乎并沒有太大的欲望。但我們也應(yīng)該注意到，汪大朋經(jīng)商，是金錢的化身；謝國慶從政，是權(quán)利的象征。胡東海一路走來，少不了汪謝二人的幫助和提攜，在這個(gè)意義上，他無形中認(rèn)可了這兩種力量的介入，成為金錢與權(quán)利的潛在受益者。所以，胡東海雖然沒有刻意求之，卻無法超脫于關(guān)系編制的世俗之外，這便是一個(gè)普遍的真實(shí)——大多數(shù)人所持有的真實(shí)。

此外，黃玲在人物語言中加入大量地方性口語，生活氣息濃郁而富有特色。略帶戲謔的口吻和充滿悲憫的整體構(gòu)架相互融合，敘事從容、流利，平淡中見機(jī)警、幽默中見諷刺，而喜怒不形于色，分寸拿捏到位，字句之間通透著睿智的幽默，顯示出作者厚實(shí)的寫作功力，也是其淡然處之的個(gè)性使然。

三

黃玲在小說中隱秘地揭示出了一種身份焦慮，即學(xué)院派的知識(shí)者群體在當(dāng)今社會(huì)中的地位喪失和身份迷茫。小說中，知識(shí)分子的追求不再出于高尚的目的，而是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)利益。欲望被盡情釋放，大眾消費(fèi)和媚俗文化大行其道，消解了知識(shí)分子的中心話語權(quán)，知識(shí)的擁有不再能引以為傲，知識(shí)分子不再具有“不同一般的英雄色彩”，自尊無處安放，導(dǎo)向了自我價(jià)值的懷疑與否定。個(gè)人價(jià)值的判定也不再取決于精神高度，而由普遍適用的經(jīng)濟(jì)尺度來衡量。富商汪大鵬毫不掩飾地對胡東海說：“知識(shí)分子，清貧啊！”胡東海也不得不感慨，“這個(gè)年月，商人混得越來越像教授，教授反倒混得越來越像商人了。”然而囿于書齋的知識(shí)分子難以與市場接軌，他們先失落于神壇之上的話語權(quán)，后失落于急劇變革時(shí)代，反而成為了生活的落魄者和邊緣人。對高校知識(shí)者的重新定位成為高校知識(shí)者題材小說創(chuàng)作的基本立足點(diǎn)。

回顧當(dāng)下高校題材小說，最引人注目的是那些不擇手段向上爬的野心家，他們心中沒有半點(diǎn)道德律令與精神堅(jiān)守，把高校當(dāng)作名利場，為達(dá)目的不擇手段，種種亂象，觸目驚心。如蒙天舒（《活著之上》）、胡增泉（《所謂大學(xué)》）、趙亮（《教授》）、何季洲（《大學(xué)紀(jì)事》）都是這樣的功利主義者的典型代表。另外，在理想與現(xiàn)實(shí)中左右搖擺的彷徨者是精神內(nèi)核最為豐富的群體，他們在痛苦的掙扎中始終堅(jiān)守精神家園，如聶致遠(yuǎn)（《活著之上》）、楊科（《風(fēng)雅頌》）。閻真為聶致遠(yuǎn)設(shè)置了強(qiáng)大的精神支撐——曹雪芹、張載、陶淵明、司馬遷……當(dāng)面臨良知的抉擇時(shí)，這些煢煢孑立的先賢們總是提醒著他不能“以生存的理由把這種渴望的真實(shí)扼殺掉”，以此堅(jiān)守底線。然而這樣不擇手段的野心家是少數(shù)，有良知與社會(huì)理想的人亦為數(shù)不多，被“身不由己地裹挾著前進(jìn)”的小人物才是高校中大多數(shù)人的生存狀態(tài)。

黃玲的著眼點(diǎn)就是這些“大多數(shù)”，世俗化是他們的精神內(nèi)核。長期任教于大學(xué)中文系為她的創(chuàng)作積累了鮮活真實(shí)的素材和體驗(yàn)，黃玲憑借著熟悉鮮活的高校生活場域，以及知識(shí)女性獨(dú)特的細(xì)膩睿智，用一種從容、客觀的筆觸揭示出時(shí)代困局之下的精神之殤。黃玲的著力點(diǎn)不是為了批判和揭露什么，而是真切地反映當(dāng)下高校知識(shí)者的基本狀態(tài)。身處在這個(gè)時(shí)代，誰也做不了“局外人”，總要被一些莫名其妙的東西身不由己地裹挾著前進(jìn)，知識(shí)者與小市民在此意義上別無二致。黃玲舍棄了形而上的關(guān)照，聚焦于日常生活中本真的一面，小說中彌漫著“只能如此”的無奈和悲哀。

《胡博士考博前的世俗生活》《胡博士的世俗生活》和《胡博士的博導(dǎo)夢》都是以胡東海為主人公的中篇小說，完整敘述了胡東海從青年教師，幾經(jīng)調(diào)動(dòng)，歷經(jīng)波折，一步一步走向博導(dǎo)的生命歷程。從被分配到烏州師專到調(diào)回南方大學(xué)，從被動(dòng)離開到主動(dòng)回歸，社會(huì)轉(zhuǎn)型貫穿于胡東海的生命歷程之中，成為一代知識(shí)分子共同命運(yùn)的寫照。作為一個(gè)頗有才華的大學(xué)教師，他幾乎沒有學(xué)術(shù)理想，對人生的追求也是得過且過、隨波逐流。分配回烏州師專，雖心有不甘，也只想著“熬上個(gè)十年八年，能熬個(gè)校長當(dāng)當(dāng)，倒也還值得”，但卻馬上適應(yīng)了師專“懶散、隨意、世俗氣重又不失高等學(xué)府的氣度”的散漫生活。調(diào)動(dòng)春城是在妻子的鼓動(dòng)下行動(dòng)的，考博也是跟師兄置氣，騎虎難下之時(shí)才下定決心。面對市場經(jīng)濟(jì)的誘惑，胡東海積極嘗試擔(dān)任選秀評(píng)委、炒股、下海經(jīng)商、上電視節(jié)目，都是其向市場化努力靠攏的嘗試。但值得注意的是，作為一個(gè)世俗化的知識(shí)者，他雖缺乏理想主義的支撐，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能夠堅(jiān)守良知和道德底線，使自己不至于落入欲望的泥淖。胡東海是一個(gè)立得住的中間人物，黃玲運(yùn)用“參差對照的手法”，本其天性而順乎自然，點(diǎn)到為止，使得小說人物真實(shí)、豐滿而富有生活質(zhì)感。

黃玲的小說抹平了知識(shí)分子與普通大眾之間的界限。教授們也要成家、生子、買房，為柴米油鹽所累，為生存奔忙。或許真到了寫篇“知識(shí)分子也是凡人”的時(shí)候了。大學(xué)教師們不再是傳統(tǒng)意義上“為思想而活”的知識(shí)分子，觀念中站在神壇之上不食人間煙火的傳統(tǒng)知識(shí)分子已經(jīng)降臨大眾廣場，“許多知識(shí)分子發(fā)自內(nèi)心地接受了與他們活動(dòng)相伴的實(shí)用主義，并堅(jiān)稱他們并沒有什么特殊之處。”黃玲筆下都是些靈魂卑微的小人物，雖然頂著大學(xué)教授的頭銜，骨子里與平民庸人無異。淺薄的精神無法支撐他們在物欲橫流的社會(huì)中獨(dú)善其身。他們大多數(shù)人只是這個(gè)時(shí)代職業(yè)化的知識(shí)者，當(dāng)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力時(shí)才能體現(xiàn)出自身價(jià)值。在《在假期中飛翔》中，學(xué)校把“三溝通”的教學(xué)當(dāng)作“生意”，學(xué)員自稱為“財(cái)神爺”，教師則只是為了掙課時(shí)費(fèi)，上課應(yīng)付了事，考試托關(guān)系套題，“教與學(xué)”竟與“買與賣”別無二致。在這樣的環(huán)境中，教師們之間插科打諢，庸俗不堪，為了與金錢掛鉤的生源，在潘強(qiáng)一事上顛倒黑白，把偷情者硬生生地說成了大英雄。難得糊涂成為行之有效的處世哲學(xué)，像白蘋這樣了悟并遵循規(guī)則的人成為了“難得的明白人”，而江河這樣剛正不阿的人則處處受到打壓和排擠，蘇菲置身其中，難以認(rèn)同卻無能為力。“她迫切地需要緊緊抓住點(diǎn)兒什么，好讓自己不至于墜入虛無。”作者讓蘇菲從遠(yuǎn)方的愛情中尋找靈魂的皈依，愛情作為精神生活的一部分，是世俗生活之外浪漫美好的象征，作者借此以抵抗世俗化的入侵。

從精神向物質(zhì)妥協(xié)，從與世俗化抗?fàn)幍饺嫱渡碛谙M(fèi)社會(huì)，這正是當(dāng)代知識(shí)分子最重要的角色轉(zhuǎn)型。在《房子那些事兒》中，房子就像一面鏡子，映照出面目各異眾生相。陳燕妮的轉(zhuǎn)房過程就是一次道德與物質(zhì)的拉鋸戰(zhàn)。連陳燕妮自己也意識(shí)到——“這套房似乎專門是為了檢驗(yàn)她內(nèi)心的道德尺度而出現(xiàn)的”，但為了獲得更高的轉(zhuǎn)讓費(fèi)，她一再食言，置誠信于不顧，為了虛無縹緲的指標(biāo)甚至寧愿放棄評(píng)職稱而去當(dāng)房奴，知識(shí)分子的道德底線一次次被突破。張洪原本是一個(gè)頗有學(xué)術(shù)追求和責(zé)任心的教授，本不想卷入這次購房風(fēng)波，但卻在現(xiàn)實(shí)的生存壓力與金錢的誘惑下逐漸被說服，剛剛才斥責(zé)學(xué)生只想著掙錢而不研究學(xué)問，大談加繆的荒誕世界，一轉(zhuǎn)身則立馬決定捂房，這本身不就是荒誕嗎？加繆所象征著的精神世界轟然倒塌，他終于在清醒中逐步走向物化的道路。當(dāng)他們緊緊擁抱在一起，兩個(gè)世俗的靈魂真正“從靈魂中來，到世俗中去了”。陳燕妮和張洪的悲劇在于他們都是清醒的墮落者，他們明知不可為，但在生存與欲望的雙重推動(dòng)下而不得已而為之，小說內(nèi)在地呈現(xiàn)了他們內(nèi)心的矛盾與掙扎。結(jié)尾處，夫妻二人躺在冬日暖陽中安逸地曬太陽，成為了“快樂的消費(fèi)者”。看似皆大歡喜的結(jié)局，實(shí)則尖銳地指出了一個(gè)事實(shí)——世俗的大獲全勝宣告了人文主義的徹底死亡。

黃玲向我們揭示了當(dāng)代高校知識(shí)者兩難的生存狀態(tài)，也對世俗化的知識(shí)者們進(jìn)行一次嚴(yán)肅的精神拷問，體現(xiàn)了黃玲作為知識(shí)分子對自身命運(yùn)的觀照和反思。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的沖擊下，如何在“物質(zhì)之困”與“精神之惑”中尋求平衡，成為當(dāng)今時(shí)代所有人——而不僅僅是高校知識(shí)者——必須面臨的生存命題。這是一場困獸之斗，必須在現(xiàn)實(shí)生存的需要與精神家園的堅(jiān)守中做出正確的抉擇，為存在找到一條通往精神家園的小徑，從俗世中來，到精神中去！

[1]黃玲.四季流云[M].昆明:云南人民出版社,2011(5).

[2]宋家宏.批評(píng)的空間[M].昆明:云南人民出版社,2015(12).

[3]弗蘭克·富里迪.知識(shí)分子都到哪里去了:對抗21世紀(jì)的庸人主義[M].南京：江蘇人民出版社,2012(5).

（作者系云南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）

責(zé)任編輯：楊 林

樂山圖 國畫 張 輝