回歸自然之后：論遲子建《額爾古納河右岸》

胡治珍

回歸自然之后：論遲子建《額爾古納河右岸》

胡治珍

遲子建《額爾古納河右岸》中呈現了人回歸自然地生活狀態。但文本中除了有人與自然的水乳交融，更有無時不在的夢魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環，更有人性的扭曲與戕害。

遲子建 生存困境 人性扭曲 戕害

遲子建的《額爾古納河右岸》，以一位九十歲的鄂溫克族老人的口吻，講述了額爾古納河右岸的鄂溫克族，百年來人與自然歷經滄桑的故事。文本中人與自然水乳交融，看似與當下“人與自然和諧相處”的生態發展理念不謀而合。

但是，細讀文本我們不難發現，遲子建在《額爾古納河右岸》中所崇尚的“人回歸自然”與當下“人與自然和諧相處”的理念是有區別的。“人與自然和諧相處”是指生產發展，生活富裕，生態良好，即人類在現代文明發展的進程中，生活水平不斷提高，同時保持自然生態良好。而遲子建在文本中所崇尚的“人回歸自然”則是指人回歸到原始群居的生活狀態。也許作者本身想表達的是對生態文明多樣性的保護和認可，她曾這樣說過：“我哀婉的是,我們常常把一種理想生活排斥在我們認定的文明生活之外,這是可悲的,我們這樣判斷文明是偏頗的。像我寫的這支鄂溫克部落,他們有自己的文化、宗教等,他們建立了很完整的生命觀、宗教觀、藝術觀,可是我們所謂的現代文明卻要把這種東西全盤地化解掉,這是野蠻人的行為”[1]。但作者所認可的這種鄂溫克族的原始文明，在文本的呈現上卻是與其愿望相悖的。文本中“人回歸自然”之后的生活，除了有與自然的水乳交融，更有無時不在的夢魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環，更有人性的扭曲與戕害。以下文章就在文本細讀的基礎上，從生存困境及人性的扭曲與戕害兩個方面，對遲子建文本中崇尚的“人回歸自然”之后的生活狀態進行分析，以圖探究人類到底該如何與自然和諧相處，建設人類社會的生態文明。

一.夢魘般的生存困境

《額爾古納河右岸》中人與自然水乳交融的相處方式，滲透在小說的字里行間。小說開篇,就將人與自然的命運緊緊地聯系在了一起。鄂溫克族老人說:“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了。雨雪看老了我,我也把它們給看老了”[2]。小說中滿含深情地描寫了額爾古納河右岸這個鄂溫克族人生活棲息的特定“場所”，但這個特定的“場所”供給他們生存需求的同時，也使他們無時不刻陷入生存的困境，面臨生命的威脅。

惡劣的天氣。地處北國的鄂溫克人的居住地，每到雨季，森林中就會電閃雷鳴，“我”的父親林克正是在這樣的天氣下，為了“趕在秋末馴鹿交配期到來前，從別的烏力楞換來幾頭健壯的公馴鹿”[3]，在經過一片茂密的松林時被雷電擊中而亡。而“我”的第一任丈夫拉吉達，為了尋找雪災中失蹤的馴鹿，在睡夢中被活活凍死。同時雪災使馴鹿嚴重受損，這也使靠狩獵為生的獵民們的生活陷入困境。在惡劣的天氣和自然災害面前，獵民們束手無措，只能眼睜睜的看著自己最愛的人離去。

衣食的短缺。靠狩獵為生的鄂溫克人，取食于山林，取衣于動物的皮毛，日常的生活用品來源于原始的物物交換。一旦鄂溫克人所在林地獵物或供馴鹿吃的食物短缺，獵民們和馴鹿就不得不頻繁的搬遷。能夠順利的搬遷已是不易，而“白災不僅會給我們的狩獵帶來不便，更可怕的是……馴鹿無法扒開厚厚的積雪去尋找苔蘚，而會被活活餓死”[4]，在蘇軍炮轟額爾古納河右岸的日軍營地時，“我們的獵槍在這時候就是一堆廢鐵，因為子彈已經用光了。我們的面粉空了，肉干也所剩不多，為了食物，我們不得不宰殺心愛的馴鹿”[5]，“那年的夏天到冬天，圖盧科夫一直沒有來我們的營地。我們的面粉已經短缺了”[6]。文本中的這些表述則表明，即使解決了搬遷問題，獵民們要想正常的生活，還必須建立在無惡劣天氣，無自然災害及時局安定的基礎上，一旦天氣或時局出現變故，哪怕是前來物物交換的安達不能如約而至，獵民們面臨的都將是衣食短缺的生存困境。

疾病或瘟疫。居住在原始山林的鄂溫克人，對待疾病有著他們浪漫的看法，“在我看來，風能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光能聽出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花”[7]。然而當獵民們真正患病時，他們的醫生則是本氏族的薩滿神。“我”的姐姐列那，發高燒，不吃不喝，昏睡說胡話，尼都薩滿為她跳神，列那最后坐起來了，代價是先前一只活蹦亂跳的小馴鹿的死亡。當妮浩成為新薩滿，她為別人跳神治病，救活別人的代價則是自己孩子的離世。鄂溫克人所信仰的薩滿神，要對別人仁慈，為什么就必須對自己的親人殘忍?然而不是一切疾病薩滿神都能挽救，比如瘟疫。尼都薩滿去別的烏力楞為生病的馴鹿跳神，沒有為別處的馴鹿們治好病，反而還將可怕的瘟疫帶到了自己的烏力楞，馴鹿們仍是在劫難逃。在面對疾病或瘟疫時，鄂溫克人自救的唯一方法就是求助于他們的薩滿神，并且是以失去馴鹿或自己親人的性命為代價。而在面對瘟疫時，即便是薩滿神也是無能為力。這種原始的應對疾病或瘟疫的方式，帶給鄂溫克人的是對疾病或瘟疫的恐懼。骨折的哈謝去世時，薩滿妮浩的顫抖和丈夫魯尼的哭泣就是最好的說明。

盡管可以在希楞柱里看到月亮和星星，時刻感受日月星辰的變化，享受雨露的潤澤，甚至是匍匐在大地上感受自然四季的變化，但惡劣的生存條件，帶來了夢魘般的生存困境。如何能使鄂溫克這一種族得到更好的延續才是應考慮的首要問題。沒有生存，何來發展與和諧？

二.人性的扭曲與戕害

文本中鄂溫克族人性善的光輝灑在山林的每一個角落。當“我”要在一棵“身上一片綠葉都沒有”的枯樹上動斧頭的時候,卻被制止了,因為敬畏生命的鄂溫克族人說，它沒準哪一天能復活。然而善良的金得在自殺時偏偏選擇了這棵枯樹,因為“按照族規,凡是吊死的人,一定要連同他吊死的那棵樹一同火葬”,他不想害了一棵生機勃勃的樹。善良的小達西，信守承諾，三年后娶了剛結婚就成了寡婦而且歪嘴的杰夫琳娜，原因只是“我不愿意看到她的淚水，她太可憐”[8]。他們人性的善就如冬日里的陽光，溫暖了整座山林。然而教條的族規、扭曲的報復心理和強烈的占有欲，也戕害著人性。看似和睦的烏力楞，隱藏著本可避免的悲劇。

教條的族規。“我”的父親離世后，伯父逐漸顯露對母親隱藏已久的感情，而母親也慢慢接受了伯父。然而“兄死，弟可娶嫂；弟死，兄不可娶弟妻”的族規，使母親與伯父的感情遭受了來自子女、親人和族人的一致排斥，他們言語間的冷嘲熱諷，對母親造成了極大的精神傷害，也使伯父苦不堪言。原本健壯練達的母親一天天的枯萎下去直至瘋癲，這就是原始族規對人性的戕害。

扭曲的報復心理。依芙琳嫁給了一位不愛自己的丈夫，得知丈夫再娶自己之前已有愛的姑娘，就報復丈夫，不與他同房且整日羞辱，整日折磨自己的丈夫也就罷了，她還將自己不幸的的婚姻轉嫁到自己的兒子身上，整日羞辱兒子，而且強迫他娶自己不喜歡的歪嘴女孩，最后兒子金得在結婚的當天選擇自盡。另外，馬糞包，為了報復自己逃跑的妻子，稍不順心就鞭打自己的女兒，這是扭曲人性對美好生命的摧毀。

強烈的占有欲。馬伊堪是“廢人”拉吉米收養的一位美若天仙的姑娘，他把馬伊堪當做了自己的私人物品，聽到有人口普查，他就會嚇唬馬伊堪是抓她的人來了，不許她出門。馬伊堪漸漸長大，拉吉米拒絕了所有前來求婚的人，直到她三十歲了，拉吉米仍說馬伊堪還只是個孩子，最后馬伊堪不堪忍受養父對自己的圈養，又不忍心拋下養父一人，她選擇生下一個私生子，跳崖自盡。結局正如魯迅先生所說“把美麗的東西撕碎給人看”，而造成這一悲劇的原因就是人強烈的占有欲。

鄂溫克人對待自然和周圍人的善，讓我們為之動容。然而在這溫暖空氣的背后，壓著的卻是原始的族規對人性的戕害和扭曲的人性與私欲對美好生命的摧毀。

《額爾古納河右岸》，對于作者遲子建，以一個外族人的身份代鄂溫克族人發聲的可信度，先暫且不說。單就作者所主張的“人應回歸自然”的態度，就與文本中所呈現的內容相悖。究竟人與自然應如何做到和諧相處，恐怕單向的回歸以自然為中心的原始生活狀態是不能解決問題的，這與因噎廢食有何不同？人類現代文明的步伐是不可阻擋的，但我們在前進的路上，應時刻對自然保持一顆敬畏的心，找到人與自然最和諧的相處方式，需要我們的共同努力。

【1】遲子建、周景雷:《文學的第三地》,《當代作家評論》,2006年第4期。

【2】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第1頁。

【3】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第54頁。

【4】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第118頁。

【5】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第149頁。

【6】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第104頁。

【7】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第216頁。

【8】遲子建:《額爾古納河右岸》,北京:人民文學出版社，2013年第133頁。

(作者單位：菏澤家政職業學院）