試析《三國演義》中的“擇主而事”現象

摘 要：三國時期是個動蕩不安的年代，大一統的中央王朝名存實亡，君臣關系復雜。這個時期，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”是文人武將的人生信條。《三國演義》中的擇主現象非常普遍，幾乎每個人都有擇主的經歷，事事都包含有關擇主的描寫，通過對《三國演義》中擇主現象的研究，了解三國文人武將的擇主標準以及形成這種現象的原因，有利于更好地掌握三國歷史，同時，擇主描寫也在一定程度上反映了作者對社會的理想與價值觀。

關鍵詞：《三國演義》 文臣武將 擇主 策略

一、擇主類型

中國有句古話：“學成文武藝，貨與帝王家”，士大夫和武將經過長期的磨煉自身，增長才干和武藝，最希望的就是有朝一日遇到一個能夠賞識自己才能的主公，以施展才華。《三國演義》中的文臣武將擇主現象具有普遍性，總的來說可分為兩大類：自始至終型和中途易主型。

（一）自始至終型。這樣的人在蜀漢集團有很多，最具代表的人物就是諸葛亮，諸葛亮從三顧茅廬開始，對劉備一直是忠心耿耿，鞠躬盡瘁。他的出山使得劉備如虎添翼，獲得的勝仗數不勝數。甚至在劉備去世后，為報答劉皇叔對自己的知遇之恩，孔明選擇了輔佐幼主，盡心盡力，直至北伐中原途中命喪五丈原。

曹魏集團的大將典韋，在小說中出現后就一直跟隨曹操，最后他的官位是領軍都尉，直至在張繡和曹操作戰途中被人用計謀殺害，曹操“設祭祭典韋，操親自哭而奠之”{1}。到了許都，“思慕典韋，立祀祭之；封其子典滿為中郎將，收養在府”{2}。

東吳是人才最為豐盛的地方，從一而終的擇主現象最為明顯，其中張昭和張弘兩兄弟被并稱為二張，二人才華橫溢，被孫策請出山后便一直為東吳效力，孫策去世之后，孫權繼承皇位，此時張昭已經是位列三公之上。張弘在孫策生前曾經被曹操調到京師任職，后又自愿回到東吳與其兄張昭共同管理東吳政事。因此此處毛宗綱評說：“后文曹操獨留華歆，而此處不留張弘者，以弘之兄久事江東，終不為操用耳。”{3}

由上可知，魏蜀吳集團人才輩出，自始至終型的文臣武將數不勝數，這些人士在小說中發揮了不可或缺的作用。

（二）中途易主型。這一現象在小說中也很常見，如中途投奔蜀漢的大將趙云、馬超等；投奔曹營的文聘、田疇等；投奔東吳的甘寧、太史慈等。這些人都有過易主的經歷，從而體現了他們不同的人生追求。

中途易主最為典型的人物要數呂布，在小說中呂布武藝非凡，曾經與劉備、關羽、張飛三人一同對戰。呂布雖英勇，但是他經受不住對于財色的物質利誘。呂布剛出場時跟隨其義父丁原，為丁原取得許多勝仗。因為呂布武功不凡，根本無法刺殺他，于是董卓換了一種方式，即派人前去加以物質利誘，在巨大的利益面前呂布屈服了，于是他刺殺其義父丁原，轉而投奔董卓。后又中了王允設計的美人計，呂布又殺掉董卓，之后各方混戰，他便四處漂泊，投奔過袁術、袁紹、張揚、張邈。在定陶作戰時他被敵軍打敗，落荒而逃。最后投奔了在徐州的劉備。

張飛多次嘲笑呂布，稱他為三姓家奴，就是諷刺他多次易主，呂布易主次數之多，在小說中是第一人。因此，他的這些易主經歷最具有典型意義。

二、擇主標準

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”這句話在小說中反復出現，而許多文臣武將也一直在為此奮斗。縱觀全文，擇主標準分為三類：重仁德、重實力、重恩義。

（一）重仁德。這一類主公的代表當屬蜀漢集團的劉備，他是仁德之主的典型代表。小說中用較多的筆觸提到劉備的“仁德”“仁義”。這些品質幫助他招募了眾多的人才，更有甚者寧愿舍棄舊主，紛紛前來投奔劉備。

徐庶尋求明主之時，曾于鬧市中唱出過他的志向：“天地反覆兮，火欲殂；大廈將崩兮，一木難扶。山谷有賢兮，欲投明主；明主求賢兮，卻不知吾。”{4}從中可以看出在那個時代人才渴求明主的急切心情。徐庶受到劉備賞識后成為劉備部下，之后被迫投向曹操，當時孫乾認為應該把徐庶殺了以絕后患，劉備回答；“不可，使人殺其母，而吾用其子，不仁也，留之不使去，以絕其子母之道，不義也，吾寧死，不為不仁不義之事。”{5}可見，劉備是位仁德之主，他的仁義之心吸引了大批人才為他效勞。

（二）重實力。相較而言，魏蜀吳三方之中，曹魏的實力最為雄厚，在諸葛亮隆中對時就曾經指出曹操占有天時，“擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒”。{6}

賈詡原本是李傕的部下，多次勸說李傕投降曹操，最重要的還是看中了曹操潛在的實力。袁紹遣人招降張繡，并與賈詡結好。張繡準備同意，賈詡卻當著張繡的面回絕了袁紹的來使，準確地指出袁紹不能容人，而投降曹操有三點優勢：“從操其便有三：夫曹公奉天子明詔，征伐天下，其宜從一也；紹強盛，我以少從之，必不以我為重，操雖弱，得我必喜，其宜從二也；曹公王霸之志，必釋私怨，以明德于四海，其宜從三也。”{7}也就是說，首先曹操身為丞相，位高權重；再次，曹操的潛在實力是不可估量的，這也是曹營中的許多文臣武將選擇追隨他的主要原因。

（三）重恩義。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”{8}這說明了重恩義的重要性。東吳集團是重恩義的代表，最典型的就是周瑜。周瑜對東吳可以說是忠心耿耿，孫策曾經說過：“公瑾英雋異才，與孤有總角之好，骨肉之分”{9}。周瑜與孫策稱兄道弟，也就是說孫策與周瑜之間不只是單純的君臣關系，更重要的是他們都視雙方為知己。蔣干曾經勸說周瑜投降，周瑜說：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之，假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利刃，安能動我心哉！”{10}一方面周瑜對孫策忠心耿耿，另一方面孫策對周瑜的各種意見都比較看重，幾乎是言聽計從，二人為著建功立業的偉大宏圖共同奮斗，這正是因為孫策與周瑜君臣之間的意氣相投以及兄弟之間骨肉一樣的恩情。

三、擇主原因

（一）實現自我價值。整部《三國演義》中大多數文人武將的擇主都是為了實現自身的價值、追求功名，渴望建功立業，希望能在主公手下充分發揮自己的才能。

從作品中我們可以看出，這種實現自我價值、追求大展宏圖之心的文人武將在東吳集團中有許多，蜀漢集團也有一定的展現，蜀漢的群臣在準備擁護劉備為帝時，孔明曾經這樣勸說他：“臣自出茅廬，得遇大王，相隨至今，言聽計從，今幸大王有兩川之地，不負臣夙昔之言。目今曹丕篡位，漢祀將斬，文武官僚，咸欲奉大王為帝，滅魏興劉，共圖功名，不想大王堅執不肯，眾官皆有怨心……”{11}從這段話中可以得知，百官們追隨劉備，為的就是抱負能得到施展，能夠建立豐功偉業。

（二）報答知遇之恩。提到報答知遇之恩，首先想到的就是劉備的三顧茅廬，請出臥龍先生，使得劉備如虎添翼，而諸葛亮為了報答劉皇叔對他的知遇之恩，傾盡所學，竭力輔佐主公，立下了汗馬功勞。

東吳集團也有類似情況，張氏兄弟張弘和張昭，二人曾在東吳躲避亂世，一開始孫策派人去請，結果二人“但辭不至”，后孫策親自去請他們出山，在這里打動他們的并不是物質上的雄厚，而是孫策禮賢下士、慧眼識英雄的行為，于是二人共同為東吳效力。后張弘雖有曹操提拔，官位很高，但最終仍舊回到東吳，可見，他們內心并不在乎官位的高低，而是注重個人恩義以及報答主公的知遇之恩。也是因為這些，所以他們并不追求建功立業，而是為了東吳的保國安民貢獻自己的一生。

（三）追求明哲保身。《三國演義》中還有一部分人，他們的擇主或是易主都是為了明哲保身。他們的擇主狀況也各不相同，有的是兵敗被困時投降，有的則是因為禁受不住物質利益的誘惑。

孟達曾經多次易主，他投降魏國是在麥城危急的時候，后來又在生命受到威脅的時候再次更換主人，如果說孟達最初更換主公是因為劉璋的懦弱和劉備的心慈手軟的話，那么他又一次改主就是為了保全自身性命了。張頜、高覽等人的情況也是如此，他們的易主一方面是因為袁紹不能用人，得不到主公的重用，無法成就一番大事業，另一方面就是自己在臨危之際的順勢易主。在生命遇到威脅時，毫不猶豫地選擇了投降來保全性命。因此，他們這類人在選擇主公時首先考慮的是自身的利害得失。

四、結論

《三國演義》中的擇主現象還有許多，這就需要我們更加深入地了解作品，通過對這些人士的擇主狀況，不僅可以看出這些三國士人的品行志向，更能看出三國時代作為君主的品行風格，從而更加透徹地了解三國時期的政治狀況，通過對三國時期人才市場流動狀況的分析，對于現代生活也有很大的啟發，對于豐富人才學、管理學等學科具有重要的意義，同時對于商業時代的人力資源管理具有重大的實踐意義。

{1} 羅貫中：《三國演義》，岳麓書社2005年版。

{2} 陳壽：《三國志》，中華書局1959年版。

{3} 彭大慶：《論〈三國演義〉中士人的人生價值取向》，《懷化學院學報》2007年第26卷第1期。

{4} 沈伯俊：《三國演義思想內容三辨》，《襄樊學院學報》2009年第3期。

{5} 夏志清：《中國古典小說導論》，安徽文藝出版社1988年版。

{6} 陳志勇：《生命燃燒之曲——〈三國演義〉作者對英雄死亡的描寫與感悟》，《廣西社會科學》2005年第5期。

{7} 宋先梅：《〈三國演義〉與世人文化心態》，《中華文化論壇》2009年第2期。

{8} 陳學良：《〈三國演義〉作者對我說：穿越時空的對話》，人民出版社2003年版。

{9} 張俊榮：《從〈三國演義〉看蜀漢團隊文化》，《勝利油田黨校學報》2009年第3期第22卷第2期。

{10} 陳其欣：《名家解讀〈三國演義〉》，山東人民出版社1998年版。

{11} 楊義：《中國古典小說史論》，中國社會科學出版社1995年版。

作 者：姜淑芳，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com