闡釋學(xué)視角解讀Witter Bynner《道德經(jīng)》英譯的譯者主體性

葉堃

摘要：闡釋學(xué)哲學(xué)架構(gòu)下的闡釋學(xué)翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)中譯者的主體性。本文以《道德經(jīng)》之“上善若水”篇為例，從斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論視角系統(tǒng)地解讀了美國學(xué)者Witter Bynner英譯本的譯者主體性。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 譯者主體性 道德經(jīng)

中圖分類號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0081-01

一、前言

《道德經(jīng)》是中國古代第一部系統(tǒng)完整的哲學(xué)著作，全書只有五千余字，但文意深?yuàn)W而包涵廣博，至今仍然在哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)等方面具有深刻影響，被譯為多國文字在全世界傳播。

翻譯是譯者對原文的理解、內(nèi)化和解釋的過程。不同的譯者因其文化意識(shí)、社會(huì)背景、宗教信仰等因素，對原作有不同的理解，從而作出不同的翻譯解釋。德國哲學(xué)家加達(dá)默爾創(chuàng)立的闡釋學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，任何理解都是一種偏見，任何解釋都是基于現(xiàn)在和未來對過去的理解。美國哲學(xué)家、翻譯家喬治·斯坦納認(rèn)為，語言的產(chǎn)生與理解的過程就是翻譯。他主張有一定限度的自由的意譯，既要緊跟作者寓意又不機(jī)械照搬原文，從而實(shí)現(xiàn)高度的譯者主體性。

下面我們以斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論為框架，以《道德經(jīng)》“上善若水”篇為例，探析美國學(xué)者Witter Bynner譯本所體現(xiàn)的譯者主體性。

二、闡釋學(xué)翻譯理論視角下的譯者主體性

斯坦納認(rèn)為翻譯的闡釋學(xué)即是對翻譯文本的理解。根據(jù)闡釋學(xué)的翻譯理論，譯者主體性可以體現(xiàn)在翻譯活動(dòng)的四個(gè)步驟中：信賴、侵入、吸引和補(bǔ)償。

1.信賴

譯者對翻譯文本的依賴體現(xiàn)為他對原文價(jià)值的認(rèn)同，并愿意承擔(dān)譯文的內(nèi)容可能毫無意義的風(fēng)險(xiǎn)。身為作家和翻譯家的Witter曾于20世紀(jì)20年代初在中國深入學(xué)習(xí)中國文學(xué)和文化，并與中國學(xué)者江亢虎共事十一年翻譯唐詩。Witter的文化背景以及他與中國的深厚淵源使他對中國的文化巨著《道德經(jīng)》的價(jià)值是有信心的。可以說，在著手翻譯之前，譯者已經(jīng)經(jīng)歷了信賴這一步驟。

2. 侵入

侵入是譯者打破原文的外殼，深入原文的內(nèi)部以提取其核心思想的過程，這是闡釋學(xué)翻譯活動(dòng)的關(guān)鍵步驟，因?yàn)槔斫獾倪^程就是翻譯。

原文：上善若水

譯文：Man at his best， like water

此處的譯文極大地體現(xiàn)了譯者突破原文的語言外殼，捕捉原文的核心思想。其他譯本將“上善”譯為“The highest good”或“The best of man”，這其實(shí)是將“上善”理解為一種高階的品德，而Witter譯為“Man at his best”，他將“上善”理解為人的高階狀態(tài)，主體是“人”本身而不是人的品德。

原文：水善利萬物而不爭

譯文：（Man）Serves as he goes along

大部分的英譯本此處的譯文主體是“Water”（水）或者“The goodness”（善），而Witter譯文的主體仍然是“Man”（人），時(shí)時(shí)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。表面上看譯文與原文的語言上相差甚遠(yuǎn)，而實(shí)質(zhì)上這正是譯者對《道德經(jīng)》所包含的樸素唯物主義思想的準(zhǔn)確把握。

3. 吸收

吸收這一步驟的任務(wù)是將原作以完整的形式體現(xiàn)成譯文的語言，而不令讀者感覺到翻譯的痕跡，這需要譯者本身具有強(qiáng)大的母語功底。

原文：言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)

譯文：（He loves）The pick of words that tell the truth

The even tenor of a well-run state

The fair profit of able dealing

The right timing of useful deeds

譯文的這一組排比處理得如行云流水一般自然而流暢，既準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的深意，又體現(xiàn)出了目標(biāo)語言的節(jié)奏和美感。

4. 補(bǔ)償

斯坦納鼓勵(lì)譯者以意譯為主，并提倡意譯的自由要有所限制，但原文和譯文在兩種語言之間完全公平的交換是非常難以實(shí)現(xiàn)的，補(bǔ)償這一步驟就彌補(bǔ)了這一缺失，盡量達(dá)成原文和譯文的平衡。

原文：夫唯不爭，故無尤。

譯文：And for blocking no ones way

No one blames him

譯文補(bǔ)充了“And”，這在原文當(dāng)中并沒有相應(yīng)的連詞，這是英漢兩種語言在形合和意合上的差異。漢語重意合，上下文之間并不一定需要連詞來銜接，而英語則講究嚴(yán)格的形式上的一致。譯者在此處使用的增詞法是翻譯過程中一種常見的補(bǔ)償手段。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》蘊(yùn)意深厚，在對這部文化經(jīng)典著作的闡釋和翻譯的過程中，譯者需要充分發(fā)揮其主體性，才能做到既不損失原文的寓意精華，又能展現(xiàn)出譯文的整體美感。從哲學(xué)角度上看，譯者主體性在譯文中的體現(xiàn)本身即是對《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的樸素唯物主義思想的最佳闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]加達(dá)默爾.哲學(xué)闡釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]喬治·斯坦納.通天塔之后：語言與翻譯面面觀[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

[3]Witter Bynner. The Way of Life according to Laotzu[M].New York： The John Day Company，1944.

責(zé)任編輯：孫瑤