新時期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學意識研究

張麗華

本文民俗學意識與風情風物描寫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)兩個層面分析了民俗學意識中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識、小城鎮(zhèn)小說的風情風物描寫與民俗學意識。

一、民俗學意識中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識

新時期小城鎮(zhèn)風情風物描寫有著比較透徹的民俗學意識維系。新時期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學意識同樣經(jīng)歷了一個由“無意注意”到“有意注意”的過程。《水葬》《慘雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學描寫，被視為現(xiàn)代文學階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學角度切。“京派作家”如沈從文、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識，筆者認為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風民俗本身，他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風物風情之異，而是為了反對工業(yè)社會的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學內(nèi)容，不是參照民俗學事項本身，不是揭示民風鄉(xiāng)俗的文化底蘊，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因為沈從文、廢名等作家的風俗民情闡述不是指向風俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認為他們的風俗民情描寫不是完全出自民俗學視角，他們的描寫暫時還沒有得到民俗學意識的支撐，或者可以說他們的民俗學意識是感性的，而不是理性的。我們認為，當代文學創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學意識普遍出現(xiàn)時間是20世紀80年代中期。“有意注意”的民俗學意識的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動，如 “文化熱”、西方文化學思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時代到來、傳統(tǒng)風俗在時代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識的考察民俗事項，有意識地發(fā)掘民俗事項下所蘊藏的文化素質(zhì)是民俗學意識支撐新時期文學創(chuàng)作的顯著標志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對象，在許多情況下，民俗事項被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時間的延續(xù)，他們的民俗學意識開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟等角度發(fā)掘了民俗民風背后久遠的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風。《那五》《俗世奇人》《白鹿原》《小巷人物志》《馬橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學意識的新發(fā)展有意注意的民俗學意識已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識。在這一創(chuàng)作意識的指引與帶動下，作家們能夠進行更深層次的文化底蘊的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。

二、小城鎮(zhèn)小說的風情風物描寫與民俗學意識

“有意注意”的民俗學意識的產(chǎn)生，標志著民俗學意識的“成熟”，文學創(chuàng)作的民俗學意識的“成熟”，對小城鎮(zhèn)風情風物描寫影響深遠，我們認為，“有意注意”的民俗學意識對小城鎮(zhèn)敘事的民俗學描寫的最大影響表現(xiàn)在兩個方面一是"有意注意"使小城鎮(zhèn)風情風物在部分作家的作品中成為相對獨立的描寫對象，在。自覺。的民俗學意識的引導(dǎo)之下，出現(xiàn)了以小城鎮(zhèn)風情風物為核心描寫對象的作品和以小城鎮(zhèn)風情風物為主要描寫對象的作家以小城鎮(zhèn)風情風物為核心描寫對象的作品，一般將“風俗審美”當成全部的創(chuàng)作主旨，刻意展示小城鎮(zhèn)的風情風物，這類作品在20世紀80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數(shù)作家之手，進人21世紀后這類作品大量出現(xiàn)例如，鐘秀靈的《小城人物》著重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風與特殊物產(chǎn)，孫方友小鎮(zhèn)人物。系列中的部分作品既寫“人情”又寫"風物。馬克思曾經(jīng)說"對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。對于小城鎮(zhèn)風俗風物描寫而言，只有能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風俗風物存在價值的眼睛，才能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風俗風物的存在及其獨特性“有意注意”的民俗學意識對小城鎮(zhèn)民俗學描寫的另二重大影響，是小城鎮(zhèn)風情風物描寫成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要元素。在民俗學意識成為。自覺意識之后，作家有意識地運用特定的風俗、風尚、風物來承載自己的風俗審美體驗，此時，小城鎮(zhèn)風情風物在作家筆下發(fā)揮著隱喻時代風尚、聚焦文化變遷、承載文化內(nèi)涵等敘事功能。有時，作品中的風情風物描寫，似乎是不經(jīng)意的，但這些描寫有著豐富的內(nèi)涵和集中的指向。例如，在魏微的《大老鄭的女人》中，我們能看到這樣一些似乎很隨意的風情風物點綴。"更多的發(fā)廊冒出來，俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫。散布" 在作品中，或展示小城深層的文化底蘊，或揭示風尚的蛻變，或緬懷一個遠逝的時代，或抒發(fā)作者的文化感傷，風情風光描寫發(fā)揮著多種敘事功能，"自覺。的民俗學意識支配者作者的風情風光描寫。 在民俗學意識。自覺"之后，創(chuàng)作主體常常通過民俗來寄托深層次的文化思考，在理性民俗學意識的推動下，創(chuàng)作主體會采用不同方式構(gòu)造民俗事項與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項意象化，最常見的手段，意向的主觀之意與客觀之像有機結(jié)合，無論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負載主觀之意的像，即作家對民俗或民俗意識的符號化處理之后，都可成為具有所指功能的能指。人類制造的作品、制作作品的過程和制作的人，是物質(zhì)民俗學的三個最關(guān)注對象。傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身，確實是物質(zhì)民俗學的最關(guān)注對象。在作家孫方友的小城鎮(zhèn)民俗敘事中，這些關(guān)注對象就是一項反復(fù)出現(xiàn)的集合意象。《曾家膏藥》《劉家果鋪》《馬家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過程”和“人”這三個“描寫點”。在作品中，手工業(yè)者本身、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程，三者構(gòu)成了一個集合意象。這個集合意象負載的是作者對大工業(yè)時代的拒斥與悚懼，對一個已經(jīng)遠逝的時代的緬懷。隨著大都市的不斷擴大和鄉(xiāng)村在城市化背景中的演變，小城鎮(zhèn)的第三種社會特點日趨明顯，于是，那些打上了地域印章的小城鎮(zhèn)風物鄉(xiāng)情及獨有的民俗生存進人了作家們的視線。民俗或民俗事項的意象化，是作家們對小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風俗存在價值的深刻認識的外在表現(xiàn)。此外，作家們對那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風”“遺俗”的肯定或重新甄別，也體現(xiàn)了作家們認識的深化。當然，我們在討論。有意注意。的民俗學意識對小城鎮(zhèn)民俗學描寫的重大影響時，不可忽略小城鎮(zhèn)意識的覺醒這一大前提只有在作家有意識地將小城鎮(zhèn)當成特定的審視對象之后，小城鎮(zhèn)風情風物描寫才有可能成為相對獨立的描寫對象，小城鎮(zhèn)風情風物才有可能成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要因素。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學青年政治學院）