環(huán)境美學在中國：東西方的對話

主持人語：國際著名學者、美國科羅拉多州大學霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ（Holmes Rolston Ⅲ）教授對于中國哲學界早已不陌生。國際上公認為他是環(huán)境倫理學之父，而其學說的影響絕不只在環(huán)境倫理學這一領域。尤其在全球正在建設的生態(tài)文明時代，羅爾斯頓教授的學說特別是環(huán)境倫理觀與“荒野”哲學觀正在發(fā)揮著全方位的影響。不僅如此，羅爾斯頓教授還是諸多關心、熱愛中國的外國學者中對中國傳統(tǒng)文化了解得比較多也比較深入的一位。他在為拙著《中國環(huán)境美學》（英文版）寫的評論中說：“中國人對于自然，有一種強烈的家的意識。‘家園感因此代表了對自然的最高認同……書中最好的觀點是，中國人長期傳統(tǒng)所追求的是人與自然的和諧，是這種和諧所構成的整體美。這也許是全球環(huán)境美學的未來……”欽佩羅爾斯頓教授對中國的環(huán)境美學有如此深刻的理解，并充分肯定了它在構建全球美學中的地位與作用。

2015年5月，武漢大學主辦“首屆環(huán)境美學與美麗中國國際學術研討會”，年逾八旬的羅爾斯頓教授應邀出席了這次會議。在這次研討會上，他作了精彩的報告，同時也接受了專訪。這個專欄中有兩位中國學者也值得介紹一下。一位為高山副教授，留美博士，她是羅爾斯頓教授的學生。另一位為趙紅梅博士，她的博士論文《美學走向荒野》為研究羅爾斯頓環(huán)境美學思想專著。感謝兩位博士對于羅爾斯頓教授思想的精彩闡述。（陳望衡）

[摘 要]本文就環(huán)境美學領域中的“藝術與自然”“城市、鄉(xiāng)村與荒野”“人居之處”“景觀之丑”等問題提出看法，并結合西方環(huán)境美學思想與中國儒家、道家等哲學中的環(huán)境思想，通過探討環(huán)境美學與生態(tài)美學、環(huán)境政策的關系，為發(fā)展美麗中國提出建議。這些將對中西方環(huán)境美學的對話產(chǎn)生重要的影響。

[關鍵詞]環(huán)境美學；景觀；環(huán)境問題；生態(tài)美學；人與自然；哲學

雖然我曾經(jīng)六次造訪中國，但由于我個人太“西方”，因而并不能給中國的環(huán)境美學帶來很好的觀點建議。我走遍了世界各地，也已經(jīng)在美國的不同地區(qū)居住了幾十年，我一直在研究思考環(huán)境美學，因此我將提出一些深入性的問題，以此引發(fā)大家的思考。此外，我非常希望能夠從讀者的反饋中找到為我答疑解惑的東西。

一、藝術與自然：中國景觀是藝術的創(chuàng)作？

在西方，我們通常認為環(huán)境美學源于自然，而非源于建造的環(huán)境。科羅拉多大峽谷、大提頓國家公園或者約塞米蒂國家公園都有一種不同于鳳凰城、圣路易斯、洛杉磯的美。我們通常將環(huán)境審美和藝術審美區(qū)別開來，但是也許中國的景觀是一種藝術創(chuàng)作。人類與自然在一種彼此之間互相支撐、互為加強的創(chuàng)造性動力下運轉，造就了一個美麗非凡的中國。在儒家的世界觀中，人類有責任改造自然、豐富自然。在中國，藝術與自然并非互不相干的兩種類別，而是互相聯(lián)系的，即人們在不斷地改造、重現(xiàn)新的自然景觀。事實上，中國環(huán)境美學所倡導的是人化自然之美。

西方最近的一種觀點是：隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的到來，人類已經(jīng)進入一個新紀元，一個“人類世”（Anthropocene）的時代，即人類主宰景觀。可能會有人反駁說，中國已經(jīng)經(jīng)歷了千百年的“人類世”時代。在我所居住的科羅拉多州，一些耄耋之年的人會回憶說，他們的父母輩或祖父母輩是第一批定居到這個荒野中的歐洲人。中國有記錄的歷史就已經(jīng)達6000年以上，并且在不斷地進行自己的景觀創(chuàng)建。因此，在中國，景觀一直以來就是人類與周圍的自然系統(tǒng)交互的結果。中國人一直在以一種藝術的手法來闡釋景觀，同時又把它看作是一種自然作用的過程。也許對于西方來說，這是未來的發(fā)展趨勢；但是對中國來說，這是源遠流長傳下來的，既是歷史的，也是當代的。

二、城市、鄉(xiāng)村、荒野：中國人是否是三維人？

我將人類分為經(jīng)歷過城市、鄉(xiāng)村、荒野三種體驗的三維人。這種三維人概念可被視為一個橢圓，橢圓的一端代表自然，另一端代表城市。橢圓中的主要部分具有自然屬性，一部分具有文化屬性，當然大部分兼具自然屬性與城市屬性。人類活動如同一個從自身走向社會、從鄉(xiāng)村擴大到整個國家的同心圓，而自然則處于包含所有的最外層的那一個大圓。儒家也有相似的說法：由小家，到大家，再到國家，再到世界。一些研究發(fā)現(xiàn)，中西方的專家學者對景觀概念的闡述是很接近的①。

地球上的部分區(qū)域以城市景觀為主，如倫敦、紐約，居民沒有太多有關荒野、鄉(xiāng)村的居住體驗。部分區(qū)域則大多以鄉(xiāng)村景觀為主，居民能夠擁有荒野、鄉(xiāng)村、城市三個維度的全方位景觀體驗，比如堪薩斯州或內(nèi)布拉斯加州。我居住在科羅拉多州時也是如此。當我從住所開車前往更大的城市——丹佛時，我會穿過鄉(xiāng)村地區(qū)。或者我可以走另外一條路，在一天當中的數(shù)個小時欣賞著野外的落基山國家公園美景。即使在大城市丹佛，其200萬居民也可以通過天際線往西體驗到埃文斯山脈的荒野景觀；在晴朗的日子，往南可以遠眺派克峰，往北則是目朗斯峰。在丹佛，很難像紐約或費城那樣蓋起摩天大廈來。來到戶外往西望去，天邊映入眼簾的是起伏的山巒，此情此景之下，任何摩天大廈都是微不足道的。

當下的中國是什么境況呢？

毋庸置疑，作為一個龐大的國度，中國擁有城市、鄉(xiāng)村、荒野這三種景觀類型。中國有大量人口從鄉(xiāng)村遷移到城市，對于中國人來說，兼具三種類型景觀的體驗是否也越來越困難？

但是，你可能會發(fā)出反對之聲，既然中國人已經(jīng)有了鄉(xiāng)村自然景觀，那人們還需要追求荒野的自然景觀嗎？雖然我們不在荒野中居住，但荒野的自然是人類生存的根本基礎。在荒野中，我們可以感受到生命在時間級與數(shù)量級上共同產(chǎn)生的奇跡。生物圈中最為重要的元素——森林和天空，陽光和雨露，河流和土壤，綿延的山脈，交替的季節(jié)，動物和植物，水文循環(huán)，光合作用，土壤肥力，食物鏈，遺傳基因，物種的形成和繁殖，繼承和復歸，從生到死再到新生——早在人類出現(xiàn)之前就已亙古常存。人類的思維無法創(chuàng)造出生機勃勃又結構緊密的森林，一片野外森林是獨立于文明之外的存在，它是永恒的自然規(guī)律支撐著萬物生息的一種存在或象征。這樣的經(jīng)驗對我們來說是有好處的，在科羅拉多州時我能經(jīng)常沉浸在這種體驗當中。相對于美國人而言，中國人在成為這樣的三維人過程中尤為欠缺這樣的荒野體驗。

自然無所不在，它同樣也存在于農(nóng)業(yè)、城市的景觀之中。所以在西方，我們想要表達得更為準確，可以稱之為“荒野自然”，即非農(nóng)業(yè)非城市的自然。道家講的是“道法自然”，其中“自然”之意與“荒野”相似，或至少指的是自發(fā)生成的自然。有時候我們說人們需要“順其自然”，就好比在河流里面游泳的時候需順流而下，而非逆流而上。道家與其相類似的概念是“無為”，指的是順應事物自身發(fā)展的規(guī)律來達到人的目的。有時我們會說“行動順其自然”，但是我們通常都會困惑要如何順其自然，順其自然是否合適，因此，是否采取這種態(tài)度需要依具體情況而定。那么，中國人也會尋求“順其自然”嗎？

不同的國家對城市、鄉(xiāng)村、荒野的重視程度不同。任何一種景觀，甚至包括荒野在內(nèi)，都能被植入文化意義。在美國人的思維當中，即使是荒野景觀所具有的野性，也是具有文化意義的。在中國，也許你會回答，農(nóng)業(yè)景觀是重點；在鄉(xiāng)村，藝術與自然互相交織①。工程景觀在中國占據(jù)了主導地位。中國在很長一段歷史上都鼓勵人們在鄉(xiāng)村居住，鼓勵農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展。如水稻種植中的水利供應與控制，管理者是否真的能讓河水順其自然流入稻田？數(shù)個世紀以來，國家政府對河運、水渠和防洪設施等景觀進行積極投入的建設。當自然不能夠供養(yǎng)人類的時候，就需要被征服、被克服，這即是海德格爾將自然視為儲備的思考。自然需要被馴服。

在儒家思想中，人與自然應該是一種天人合一的和諧共生狀態(tài)。人類已經(jīng)意識到這種和諧是通過克服不和諧來達到的，正如西方語境下以正確克服錯誤。儒家思想主張和而不同，接受差異性、多樣性的存在，進而將這些差異和不協(xié)調(diào)統(tǒng)一到和諧中來，例如烹飪或者演奏，使不同角色的參與調(diào)和至一種和諧的狀態(tài)。這種和諧在現(xiàn)實生活中也有不同的表現(xiàn)。農(nóng)民們通過對季節(jié)的觀察，掌握了自然的節(jié)奏，產(chǎn)生了二十四節(jié)氣，也就是今天我們所說的生態(tài)系統(tǒng)服務。

你或許會說，中國人通過田園生活的鄉(xiāng)野視角，以審美及現(xiàn)實的眼光去欣賞他們的農(nóng)業(yè)景觀，那么西方人如何用美學觀點來作出回應？水稻在美國南部和加利福尼亞灣沿岸也有種植，但我們不會在落基山以西地區(qū)種植。如此說來，對于稻田的欣賞而言，中國的審美方式中是否存在一些美國所不具備的經(jīng)驗？我們擁有廣闊的玉米地和麥田，亦能發(fā)現(xiàn)碩果累累的田地之美。有趣的一點是，我們采取等高耕作以避免土壤流失的方法卻增強了景觀的審美趣味。流動的曲線是人工的產(chǎn)物，也增強了連綿起伏的平原的自然弧度。

我們同樣建造了很多改變景觀的大壩，這些大壩的水庫如今基本都不能蓄滿水，我們因此斷定這些大壩對景觀造成了破壞。但是，人們可以從一個不同的角度來看，如果說人們要尊重生命，那么水就是生命之源，為了人類的繁榮，就要通過修建水壩來保護和管理水，這與任由河流自由流淌一樣，都是出于對生命的尊重。農(nóng)業(yè)景觀的美學品質(zhì)被放大了，因為它們表明人類貼近自然的一面，自然的環(huán)境使得人類得以蓬勃發(fā)展。當前，中國和美國都在增強農(nóng)業(yè)的工業(yè)化，這對傳統(tǒng)的家庭式農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)景觀審美會產(chǎn)生什么影響？如果耕作方式不再是傳統(tǒng)的延續(xù)，農(nóng)業(yè)景觀是否還具有令人愉悅的美學價值？中國對有機農(nóng)業(yè)是否采取了一些舉措？有機農(nóng)業(yè)的方式是否更為賞心悅目？

人需要城市的感受與體會來成為一個真正意義上的人，但是我們所渴望的城市同樣伴隨著自然元素。我經(jīng)常被指責忽視了城市環(huán)境倫理。中國能否將自然元素納入到城市當中去？在美國，人們通常利用綠化設計、在建筑大廳內(nèi)栽種大型植物、在街道上種植樹木、對空間進行開放等方式，為城市居民的工作及日常生活提供更為舒適便利的環(huán)境。

你能否在你的城市找到開放空間以及公園？你能否切身感受到腳下的土地與頭頂?shù)乃{天，而不僅僅是混凝土的高樓大廈？你是否能欣賞到鮮花在初春絢爛的色彩，如日本人能欣賞到盛放的櫻花，而在美國的華盛頓能夠感受到盎然的春意一樣？你的城市是否有綠色的空間，并且是安全的？政府的規(guī)劃往往喜歡建造大型的廣場，適于游行與節(jié)日慶祝，這些廣場是充滿綠化的嗎？當建造城市的時候，規(guī)劃人員是否詢問你這個城市的設計是否更好地給人們環(huán)保的舒適的生活環(huán)境，比如綠樹成蔭的小徑、空間，讓城市綠水環(huán)繞的河流？

武漢地處長江和漢江的交匯之處。陳望衡教授贊揚了武漢長江大橋與建筑及城市背景相互契合：“這座橋是武漢城市景觀的一個極其重要的元素，它將城市不同特征的元素統(tǒng)一為一個氣勢恢宏的整體，一端是蛇山及黃鶴樓，另一端則是漢陽龜山電視塔。”①中國的河流經(jīng)常發(fā)生洪澇，河流的灘涂地帶不適合建造建筑，這些區(qū)域都非常適合用于留住城市中的自然景觀。

城市之間有時可以相互融合以突顯環(huán)境的自然特征。部分城市由于其獨特的地理位置，自然特征非常突出，例如鹽湖城、西雅圖、舊金山、愛丁堡、威尼斯、開普敦，但是對于亞特蘭大和圣路易斯、倫敦卻并非如此。巴黎城內(nèi)有萊茵河流經(jīng)，但是嚴格意義上來說不是一個自然特征突出的城市，所以巴黎人建造了很多的公園和花園。2015年3月，美國第一夫人米歇爾·奧巴馬在訪問和參觀群山環(huán)繞的京都時，被京都的寺廟和園林深深吸引。新加坡被譽為“花園城市”，而中國有著悠久的園林歷史，彰顯了人類文化與自然的交融。我們是否可以將園林看作是中國環(huán)境美學的主要表現(xiàn)？當代的中國是否擁有真正意義上的園林城市？②

三、人居之處：中國是否不同于世界上的任何一個地方？中國環(huán)境美學的特色在哪里？

景觀之美給予棲居者一種歸屬感，一種家園感。人類長期以來都是向往山水秀麗的地方，這叫做“地域偏好”，或稱之為“戀地情結”（topophilia）③。所有人都需要一個稱作“家園”的地方，在這個地方有讓他們持續(xù)愛護和關心的景觀。英國人熱愛他們的鄉(xiāng)村，在美國我們歌唱美麗的美利堅，唱得起了雞皮疙瘩。美國人喜歡謝南多厄河谷、切薩皮克灣、科德角、大湖區(qū)、俄亥俄河流、塞拉斯、阿迪朗達克山、西南荒漠、西北太平洋、落基山脈。俄克拉荷馬州人唱道：“我們知道自己屬于這塊土地，我們對這塊土地愛得深沉！”蒙大拿州以其山脈的名稱來命名，并聲稱為“大天空之州”。西弗吉尼亞州則擁有“群山之母”的美譽。懷俄明州以其開闊的平原、矗立的高山以及獨特的牛仔文化而自稱為“地球上獨一無二的地方”。中國人對于自然更是有著強烈的家園感。“家園感是環(huán)境特征的最高等級”④。中國也擁有獨一無二的景觀風貌嗎？

難道我們對一個地方的管理不應該將這個地方在人類干預之前的情況考慮在內(nèi)嗎？出于倫理考慮，地方感的建立是有必要的，但同時人也需要一種環(huán)境能夠居住的感覺。在西方，我們常常聽到有人呼吁：拯救自然！但在中國，你不會聽到那么多保護自然的呼吁，而是呼吁人們?nèi)绾谓ㄔ炷欠N與人和諧為一的景觀，即儒家的一種天人合一的思想①，也就是孔子所說的“智者樂水，仁者樂山”②。用道家思想來概括，則是以風水擇居，調(diào)和陰陽。這將有助于實現(xiàn)陳望衡教授“將工程做成景觀”的愿景③。

中國人至少在理念上堅持將自然納入景觀的范疇，但同時又偏向“人化的自然”。“人化的自然塑造了環(huán)境及其外在的審美表現(xiàn)，因此是文明的一個特征。如今，自然世界的方方面面都直接或間接地與人類世界發(fā)生聯(lián)系。地球被‘人化，成為人類的一個對象……環(huán)境之美很大程度上依賴于人類活動的進行”④。

在西方，我一直在問：“人類屬于自然以外的存在，還是自然的一部分？”然而中國人似乎不會去問這個問題，杜維明先生說：“中國人……堅持認為個體是自明的真理……因此，個體經(jīng)歷的審美趣味不再是個人的感覺，而是‘內(nèi)在情感與外在景象的合一……我們不會將自己從自然中分離開來，不會以這種不感興趣的思維模式去研究它。我們的方法是懸置自身的感官體驗及概念工具，以此使自然在感覺中具象化，賦予自然一種可以擁抱自身的親和力。”⑤

如果是這樣，那么你們的世界觀當中可能有西方人所沒有的文化資源。人類是自然的一部分而非獨立于自然而存在，人與自然并非從屬于兩種不同的本體論范疇。

中國有著悠久的歷史，當中國人回憶古老的歷史時，人是主角，古代中國對環(huán)境的記載中并沒有對無人涉足的環(huán)境景觀進行歌頌。人在中國的景觀之中始終扮演著參與者的角色，也許在有著悠久的人類發(fā)展史的地方，如非洲、歐洲等皆是如此。這種人與景觀的相互統(tǒng)一對于美國，尤其是我所居住的西部而言，是很難實現(xiàn)的。也許只有當我居住到肯塔基州一個我父親和祖父曾居住過的種植場時，這種審美體驗才能實現(xiàn)。

儒家的世界觀還被譽為“天人學”（anthropocosmic），人構成了連接天地萬物的鎖鏈，世界在一個人特定的意識及道德觀中具現(xiàn)⑥。人們能感覺到“氣”的存在，而“氣”則是構成及推動世界的核心力量。

但對于西方人來說，這種“天人學”比較難以理解。自然的確與我們息息相關，是的，我們把它視為國土、家園，但我們同時也面對著億萬的非人類的自然。我喜愛大峽谷，我曾穿越谷底深處的科羅拉多河，但在峽谷深處，一個人不會覺得他是屬于自然的一部分，而會感覺到與自然是分離的。與人密切親近的自然往往是那些長期被人類占據(jù)的自然。我經(jīng)常去懷俄明州黃石國家公園，運氣好時我能看到狼群正在獵殺麋鹿。我贊嘆這種自然的生命循環(huán)，但并不想?yún)⑴c其中，無論作為捕食者還是獵物。

如同歐洲人一樣，中國人到美國去是希望親眼看到他們所謂的“新世界”，從而思考自己所居住的“舊世界”。而住在落基山脈的美國人則對于美國被視為“新世界”的看法不肯茍同，他們慶祝自己生活在最原始的“舊世界”，即使他們的住區(qū)是在現(xiàn)代開發(fā)的。原始自然及史前文化都在這兒的景觀中留下足跡。確實，中國擁有“舊世界”的歷史與景觀，但如果你想目睹真正意義上的“舊世界”，那么，來美國吧，我將帶你參觀大峽谷的谷底深處。

當我們在學校試圖教給孩子們地球上生命進化的相關知識時，常常采用這樣的比喻：假如地球上生命的發(fā)展史只有24小時，那么人類的歷史則僅僅占據(jù)了幾秒鐘。地球上的生命蓬勃發(fā)展了35億年，而人類的出現(xiàn)大約只在300多萬年前。美國使我們體驗了人類仍未廣泛涉足的這個幾近永恒的自然。如此看來，從一個科學的視角出發(fā)，我們對天人學所形容的人的世界并沒有很深的體會，因為宇宙的絕大部分都是人類所不曾涉及的。

與此同時，我們有稱之為“人擇原理”的存在。科學家們發(fā)現(xiàn)，在過去的半個世紀以來，天文學與原子論之間戲劇性的相互關系正引導著宇宙向有利于人類的方向發(fā)展。天文現(xiàn)象，如星系、恒星、行星的形成，都與微觀物理學現(xiàn)象有著密切關聯(lián)。而那些復雜的中觀尺度的問題，都取決于天文尺度及微觀物理學尺度之間的相互作用。所以，從某種意義上來說，曾因宇宙的發(fā)現(xiàn)而迷失了方向的人類現(xiàn)在又再度回到了中心地位。這種大膽的設想中，人類是宇宙中已知的最復雜的群體，他們是唯一知道地球上生命歷程的物種。也許這就是所謂的感受到了天地之“氣”，也許在這一點上，東西方之間可以互相學習。

四、中國景觀之丑

你認為中國景觀中的哪一面是有所欠缺的？這個問題可以一分為二：作為自發(fā)性的自然景觀的丑之何在，作為藝術作品的景觀的丑之何在？儒家的理想是和諧，而在中國景觀中，什么是不和諧的？

（一）自然景觀之丑

中國的大地上綿延著肥沃的土壤、豐富如長江、黃河般壯闊的水資源，但往往這些河流的不可控制一直困擾著人們。據(jù)歷史記載，這些河流曾上千次地化身洪水猛獸摧毀了數(shù)百個村莊，使數(shù)以百萬計的人死亡，造成了有史以來最為嚴重的災難。黃河泛濫造成死亡的人數(shù)比地球上任何其他河流都要多，數(shù)千年來人們一直在努力地治理這些河流。對中國而言，這些河流是否具有美學品質(zhì)？據(jù)報道，中國的村民們并不喜歡如此湍急、迷霧籠罩的河流景觀。相比之下，具有豐富的教育背景的中國知識分子則發(fā)現(xiàn)，這樣的景觀增加了他們的審美體驗，因為它增強了景觀的神秘感。

美國經(jīng)常會評選出一些所謂的“自然風景河流”。而對于中國的河流而言，是否其野性程度越低，則其審美價值就越高，比如筑堤立壩以控制河流水量？三峽大壩的建設是否造成了景觀美學品質(zhì)的下降，或者它造成了審美感知的變化，由河流之美轉變?yōu)楹粗溃棵绹皆系暮炊际侨斯に畮欤降睾磩t都是自然的冰川湖。大型水庫的確為很多鴨子、各類水鳥、數(shù)百萬的鵝以及禿鷹等水禽提供了棲息地，但也因此失去了河流上游的峽谷。在這場替換中你是否找到了審美上的實質(zhì)收獲？

孟子曰：“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之……周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之；滅國者五十；驅(qū)虎豹犀象而遠之：天下大悅。”①這些猛獸的存在確實給當?shù)鼐用竦纳顜砝_。在美國，人們曾經(jīng)竭力驅(qū)逐當?shù)氐纳姜{、熊、狼等對人類有威脅的動物，但我們現(xiàn)在卻在不斷地努力恢復。非洲人的生活中常伴隨有大象和犀牛，印度人也試著與當?shù)氐睦匣⒑椭C相處，面臨的則是挑戰(zhàn)與老虎共存。中國熱衷于自己的居住景觀，那么那些洪水和猛獸就意味著丑嗎？

人們珍惜這些魅力十足的巨型動物。落基山公園中，數(shù)百游客蜂擁而至，以期望在麋鹿發(fā)情時看到一場爭斗。運氣好的話，可能還會看見大角羊出現(xiàn)在巖石上，運氣再好一點的話，大角羊會有一副漂亮的卷曲的大角。在黃石國家公園，我們?yōu)槔侨荷罘毖艿幕謴投鴼g欣鼓舞，為一個世紀之前對它們的捕殺感到羞恥。曾經(jīng)，在黃石公園看到灰熊就是一種奢望；而現(xiàn)在，成千上萬的游客已經(jīng)能夠在黃石公園一睹荒野終極象征的風采——群狼嘯月。也許，野生動物的絕跡之處，其景觀才是真正的丑。

（二）人造景觀之丑

建筑為城市帶來繁榮，同時也帶來弊端。中國國內(nèi)的空氣質(zhì)量被嚴重污染，持續(xù)下降，尤其是高度城市化的地區(qū)。柴靜的《穹頂之下》報道了中國環(huán)境嚴重受到污染的狀況，她發(fā)現(xiàn)孩子們幾乎都不知道天空是藍色的，而且從未見過白云，夜晚也看不到一顆星星。

城市的建設帶來商業(yè)的繁榮，但從美學上來說，它是否令人賞心悅目？陳望衡教授擔心的是：在城市，發(fā)現(xiàn)具有吸引力的建筑并不難，但這些建筑卻因為與環(huán)境的不和諧而糟蹋了景觀①。

你所在的城市中有多少是沒有價值的“垃圾景觀”？不幸的是，從我之前的中國之旅來看，所謂的“垃圾景觀”很常見。在有著“群山之母”美譽的西弗吉尼亞州，有一個這樣的諺語：當一個人學會撿起自己的垃圾時，他才算真正成人。那么，中國人是否撿起了自己生產(chǎn)的垃圾，你們的道路兩旁是優(yōu)美的風景或是無用的垃圾景觀，你們的景觀有多少已經(jīng)被外來入侵的雜草而丑化？

中國的森林已經(jīng)被過度砍伐，全國約有14%的面積為森林所覆蓋，但只有2%的面積受到了完整的保護，許多森林被桉樹人工林所取代。中國目前是世界上第二大木材消費國，導致了國內(nèi)森林被大量砍伐，同時又向國外進口木材，進而導致其他國家的森林資源被開采。中國曾經(jīng)有過大規(guī)模的植樹造林項目，但是即使再植樹，砍伐過后的景觀也是光禿禿的。森林的砍伐造成了地表徑流增加，水土流失嚴重，水流夾雜著泥沙匯入河流，對下游產(chǎn)生不利影響。這種對木材的過度需求是否導致了丑的景觀？而過度的放牧則導致中國的土地沙漠化速度超過了世界上的任何一個國家。

中國廣袤的土地承載了約7500種野生動物繁衍生息，中國是除了熱帶地區(qū)國家之外生物多樣性最豐富的國家。但野生動物卻面臨著中國巨大的人口帶來的壓力。至少有840種動物的生存受到威脅，瀕臨滅絕，主要是由于這些野生動物因食材、藥材、裝飾等用途而被非法采集、捕獵，棲息地也遭到破壞及污染。中國擁有上千個自然保護區(qū)以及各種瀕臨滅絕的野生生物的保護法規(guī)，但是這些要如何有效地起作用呢？許多大型食肉動物變得十分罕見。也許類似當時孟子所贊揚的驅(qū)逐那些危險動物的行為，在如今看來只會使景觀變得更丑，而非如同古代那般具有美感。如果沒有熊、山獅和狼，那么我所居住的落基山脈將不再美麗如昨，即使人們在與野生動物相處的過程中充滿了危險，但還是要與它們共享自然景觀。

鶴是中國文化的一個重要主題，常被當作不朽與永恒的象征。鶴體型大，長得高，能乘風翱翔。丹頂鶴曾被中國國家林業(yè)局列為中國代表性動物的候選者之一，就像鷹被選為美國的象征一樣。鶴的圖案被繡到古代官員的官服上，并且通過一些細微的差別來區(qū)分官位的級別。人們羨慕鶴翱翔天空扶搖直上的強勁，所以常把鶴的羽毛拿來做防止疲憊的護身符。在美國自然景觀中有兩個種類的鶴，沙丘鶴與美洲鶴。美國西部成千上萬只沙丘鶴的遷徙飛行構成了一個壯觀的場景，而美洲鶴則在瀕危物種的名單之上。中國三峽大壩對鶴的種群數(shù)量產(chǎn)生了什么樣的影響？中國擁有9個種類的鶴，且鶴的數(shù)量超過了世界總數(shù)的一半。這些鶴是否在中國的自然與文化的和諧統(tǒng)一中自由地棲息與生長著？

五、環(huán)境美學與生態(tài)美學：美麗中國、生態(tài)中國？

許多去美國國家公園的觀賞者，其目的以游覽風景為主，對于正在注視的生態(tài)系統(tǒng)，他們很少了解或?qū)ζ涓信d趣。中國式景觀體驗也許是風景美、如畫性的一種，但這些喜愛中國式景觀的人真的知道這些景觀的生態(tài)整體性嗎？他們喜歡沿河漫步，但他們知道水中是否有魚嗎？在河中游泳、洗衣服甚至飲用河水，是安全的嗎？當你們致力于城市發(fā)展，建筑師與開發(fā)商在作策劃時，是否會去了解什么是生態(tài)敏感區(qū)域，如一條河水或溪流，一片濕地，一片保留下來的原始叢林，城市中的一座山丘？城市規(guī)劃師們會在意你們正在毀壞的自然的進程嗎？

幸運的是，有些時候答案是肯定的。程相占先生認為，在生態(tài)審美鑒賞中有四個要點，它們分別是：科學知識的中心地位，拒絕人與自然二元主義分裂的自然參與，承認生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性與以健康作為首要價值，繼續(xù)環(huán)境倫理學的指導地位①。但程相占先生已經(jīng)廣泛涉獵西方的環(huán)境倫理學和環(huán)境美學，他接受的一個觀念就是：環(huán)境美學必須被生態(tài)學所啟示。當一個人觀賞一處景觀，他必須看到景色背后那些并非顯而易見的東西，了解到是否有一個整體的以及良性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

在人口方面，盡管印度也許很快將超過中國，但目前來說，中國仍然是地球上人口最多的國家。在13億多人口中，你們認為是否會有1/10的人具有生態(tài)意識，能感受到生態(tài)之美？美國具有生態(tài)意識的人口比例可能也不會超過1/10，但是在參加選舉及擁有較高教育背景的人群當中，這個比例將會提高許多②。問題在于，在中國的基礎教育以及高等教育中是否包含了環(huán)境教育？在美國，我們已經(jīng)在努力推進實施環(huán)境教育這一項了③。

中國在近幾年獲得了一個令人感到疑慮的世界第一，那就是向環(huán)境中所排放的二氧化碳量比其他任何國家都要多，而且排放量預計還會增加④。也許人均二氧化碳排放量更能說明問題，美國在這一數(shù)值上已經(jīng)大大超過了中國。美國已經(jīng)擁有了城市建設方面不得不遵從的《大氣保護法案》。在中國是否有類似的法律法規(guī)？三峽大壩已經(jīng)對當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成了巨大影響，當初規(guī)劃者是否意識到了這些影響？一份最新研究表明，中國飛速發(fā)展的沿海經(jīng)濟正在越來越嚴重地損害沿海生態(tài)系統(tǒng)⑤。或許我們應當提出這樣的問題：中國人何時才開始考慮到他們身邊的環(huán)境，他們是否曾考慮過“生態(tài)系統(tǒng)服務”？正如陳望衡教授所言：環(huán)境美學必須是生態(tài)文化性的⑥。

六、環(huán)境美學與環(huán)境政策：美麗中國、拯救中國？

中國的環(huán)境美學是否被寄予希望去推動一項新的環(huán)境政策？在美國，環(huán)境保護的主導力量源于對自然之美的難忘的體驗。當問及美國人為何要拯救科羅拉多大峽谷或是大提頓國家公園，我們的回答是：“因為它們的美；因為它們的雄奇。”環(huán)保意識被認為是必須具備的，個人的環(huán)保行為應是出自個人意愿，不需被要求。我們會開車在國內(nèi)游覽欣賞風光，在途中欣賞拂動的麥浪，聯(lián)想到空氣、土壤、水等人類生存所必須的元素。當我們歌唱“美麗的美利堅”時，我們歌頌“高山雄踞于富饒的平原之上”，這首贊美詩描寫的就是科羅拉多一座高山之下的場景。人們應當去贊美并保護環(huán)境之美，生活如果缺乏自然美、鄉(xiāng)村以及荒野的體驗將是貧乏的。

這種審美體驗通常被認為層次很高，但并非要必備：工作生活第一，景觀審美其次。當與基本的發(fā)展需求相沖突時，任何的審美倫理學都需要與更有說服力的力量相結合，希望能將發(fā)展與審美的矛盾轉為資源與生命依托間的取舍問題。森林生態(tài)系統(tǒng)將二氧化碳轉化成氧氣、管控水資源、防止土壤侵蝕。如果人們能將生態(tài)系統(tǒng)健康、社會福利、資源利益以及審美質(zhì)量進行綜合考量，同時結合審美價值以及資源價值，將會構成環(huán)境保護行為最為充分的理由。

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在他的大地倫理中將義務與倫理學結合起來：一切保護生物群落完整性、穩(wěn)定性以及審美價值的行為都是正確的，而一些與之相反的行為則都是錯誤的①。利奧波德將美學上升至義務，正如我們所討論的生態(tài)系統(tǒng)之美，美被納入環(huán)境生物學的基本因素，而不再僅停留于景觀所帶來的愉悅感之中。

但如果美與利益二者不能同時兼得呢？諸多人類的興趣所向根本不具有美學意義，并且導致了審美價值的折衷甚至消失。而且這些興趣也許會促使人們妥協(xié)，甚至犧牲掉審美價值。那么，我們將如何說明環(huán)境之美對環(huán)境政策的制定具有重要的意義？一個人也許不會去品味居住在大峽谷或大提頓的日常生活，但這并不意味著不需要對這類景觀有著審美體驗的需求。當一個人去攀登大提頓的山峰，或是深入大峽谷谷底，或者觀賞沼澤地上生活著的鶴群時，這些景觀經(jīng)驗給予我們一種更為深入?yún)⑴c的感覺，與自然的密切關系使得人們感受到了存在的意義。人雖不需要在荒野中生活，但卻需要對荒野的體驗。這種體驗的需求從自我中剝離開來，成為自主的自然或者“道法自然”的一部分，與自我保持相對的獨立。這種對土地的尊重與責任感深化了自我，使自我蛻變革新并產(chǎn)生出更深層次的個性。

當自然觸手可及，出現(xiàn)于我們居住的環(huán)境中而不得不進行人為干預時，首先我們需要意識到欣賞自然美就是一種愉悅，因此對自然的管理就顯得不再如此緊要。當我們認識到大地在我們腳下，天空在我們頭頂，我們會強烈感受到這種美的景觀。我能辨識出我所居住的區(qū)域的景觀，這會使我關注于保護自己家鄉(xiāng)的完整性、穩(wěn)定性和美，那樣我就不會僅僅對工作感興趣，同時也關注我生命中那片屬于我的土地，由此也促使我主動去關注環(huán)境保護的政策。是的，我需要一份工作，我希望美國能夠繁榮發(fā)展。但如果在工作與自然二者間作選擇，我為什么要選擇自然？因為我是一個美國人，并且熱愛美國之美。如果富庶的平原背后沒有雄偉的高山，美國人的生活是繁榮不起來的。

所以，中國人應當這樣說：“我是一個中國人，是的，我需要一份工作。但正是為了中國的蓬勃發(fā)展，我們才必須保住中國之美。”如果經(jīng)濟的繁榮是以越來越高的氣溫以及灰色的天空作為代價，你們愿意嗎？我們也許可以想到蒙大拿州遼闊的蒼穹之美，那里一半的美景都在天空，陽光的傾照，一望無際的蔚藍，變化萬千的云彩。你們想讓這樣美麗的景觀變成一個垃圾叢生的景觀嗎？你愿意那里充斥著有毒的空氣，并且伴隨著有毒的泥土與河水，同時缺乏生物多樣性，還雜草叢生嗎？你愿意用這樣的景觀換來一個無價值的景觀嗎？在不間斷的發(fā)展之后，美麗中國的未來是否會因為肆意發(fā)展而變得越來越丑呢？

總之，我們罕見地因為美國國會最近在環(huán)境立法上的作為而歡欣鼓舞。但如果我們回顧過去的半個世紀，我們的聯(lián)邦政府一直活躍于進行一系列的環(huán)境立法行為。這些環(huán)境法案往往是關于環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境價值、景觀的美學價值、瀕危物種、生物多樣性、荒野的擔憂，以及土地的生產(chǎn)能力及多樣性，或者是可持續(xù)性、未來子孫后代的問題，等等。國家財產(chǎn)包含了自然資源，無論對人類生存發(fā)展是必要的或是非必要的，都應該被單純地看作是一個商品。僅僅舉一個例子，國家環(huán)境政策法案要求任何一個大型聯(lián)邦項目必須附有一份對環(huán)境可能造成的影響的詳細報告。這個法案大大增加了環(huán)境的管理及訴訟，也引發(fā)了很多機構對于公共用地的爭論。美學價值已經(jīng)構成了這些爭論及評議中的常規(guī)部分。

政治系統(tǒng)中的巨大變化大部分往往不是由政治領袖發(fā)起的，而是從更加基層的大眾價值觀念變化開始，由環(huán)保人士以及民間組織做先鋒率先開啟。政策的轉變反映了民間對于自然環(huán)境倫理與價值的重新反思。中國是否有類似的群體及情形，是否有與環(huán)境保護署同等功能的機構，這些機構是否將中國的景觀美學觀點運用到規(guī)劃之中，如果沒有，中國的美學家以及民間組織會表達抗議嗎？

在落基山脈居住生活時，我認為自己尤為榮幸。人類作為地球上唯一懂得欣賞景觀的物種，如果我們不去充分享有并珍惜這份燦爛的美麗，還會有誰去歌頌、保護這份美？而且，如果因為我們失去了它，而使得子孫后代再也欣賞不到，那將是多大的遺憾！如果中國人失去美麗的中國，那將是多大的遺憾！中國人在悠久的歷史傳統(tǒng)中擅長于尋求和諧，追求天下大觀，將部分融入進一個更加完美的整體。我們共同希望這將會是中國環(huán)境美學的未來。只有如此，中國才能繁榮昌盛，西方也才能在與東方的對話中有所領悟有所升華！

（2015年5月20—23日期間，霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ教授赴武漢大學參加由陳望衡教授擔任主席舉辦的“首屆環(huán)境美學與美麗中國國際學術研討會”，本文為羅爾斯頓教授參加此次大會的發(fā)言論文）