為何花鳥(niǎo)畫(huà)難出新

熊廣琴

長(zhǎng)期以來(lái)，花鳥(niǎo)畫(huà)令作者嘆息，識(shí)者憾然，皆因出新難。究其根源，主要是世界變了，人性并沒(méi)有變，人性中向善的部分沒(méi)變；花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)的就是人性中最富光彩的這一部分。

花鳥(niǎo)畫(huà)是文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。“文若看山不喜直”，文明程度高了，也就有了曲隱地表達(dá)主觀(guān)意志和心緒的需求——借物抒情，托物言志。記得宗白華給孫多慈寫(xiě)的畫(huà)集序里有這樣一句話(huà)：“宋、元花鳥(niǎo)畫(huà)以純凈優(yōu)美的曲線(xiàn)寫(xiě)花鳥(niǎo)的體態(tài)輪廓，高貴圓滿(mǎn)。”宗白華用了“高貴圓滿(mǎn)”這個(gè)詞，便道出了花鳥(niǎo)畫(huà)的本質(zhì)，即是托美的自然物形象來(lái)表達(dá)高貴的人格理想和圓滿(mǎn)的人生寓寄。

詩(shī)圣杜甫茅屋為秋風(fēng)所破，現(xiàn)實(shí)情境中，他的理想是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顔”。其人格理想是什么呢？——“飄飄何所似，天地一沙鷗”。讀他這樣的詩(shī)句，我們多少能會(huì)意幾分。

濃情于埋葬資本主義的革命導(dǎo)師馬克思，說(shuō)他的理想生活是上午從事自己喜歡的工作，下午釣魚(yú)，晚上研究哲學(xué)。這不由讓我們聯(lián)想起“種豆南山下”的陶淵明的生活——“縱浪大化中，不喜亦不懼”。

“大雪壓青松，青松挺且直”，其中可見(jiàn)陳毅元帥的品操和人格意象。提起松，自然又令人遙想“爽朗清舉”的嵇叔夜——“其為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”。除了悲劇命運(yùn)，誰(shuí)不愿得魏晉名士的林下風(fēng)度呢？“手揮五弦，目送飛鴻”。亦或干脆就化作那只飛鴻吧，自由展翅，飛越高山，飛離塵世。拋卻一切現(xiàn)實(shí)的拖累和不得已，誰(shuí)不愿成為理想中的那個(gè)“我”呢？那么，這個(gè)“我”會(huì)是什么成色？什么形狀，發(fā)散怎樣的氣息呢？

雖然時(shí)代變遷，但凝聚真、善、美的人格理想并沒(méi)有變。關(guān)乎人格、風(fēng)采，跡化之后主要特征往往為莊嚴(yán)、優(yōu)美，優(yōu)美之極便是雅。“紅娘出戲，鶯鶯難演”。優(yōu)雅必定大方、沉靜，內(nèi)外趨于高度和諧。這就體現(xiàn)出綜合修為的重要以及變形轉(zhuǎn)化的限度。我們來(lái)看看陳老蓮，其才智可以把人物畫(huà)變形成那樣；其花鳥(niǎo)畫(huà)清新、自然舒展，變化有限。此中可見(jiàn)出花鳥(niǎo)畫(huà)出新的難，此謂第一層難。

千百年來(lái)花鳥(niǎo)畫(huà)的立意已高度程式化，除了“香草（蘭）美人（君子）”、“人淡如菊”等人格比賦的，還有如“年年（蓮）有余（魚(yú)）”、“事事（柿）如意”、“富貴（牡丹）平安（竹）”等等寓意象征的，以及如白石老人常畫(huà)的蜜蜂、喜蛛、小蝦、昆翎走獸等，藉歌詠?zhàn)匀簧鼇?lái)觀(guān)照人類(lèi)自身的。程式是羈絆也是成全，沒(méi)有程式便難成經(jīng)典。胡適的老師杜威說(shuō)“中國(guó)文化太熟了”，即是指其中的世故、功利因素。如何從“世俗美學(xué)”的泥淖里振拔而逃，這是花鳥(niǎo)畫(huà)出新的第二層難。

花鳥(niǎo)畫(huà)的第三層難，陳師曾當(dāng)年即已指出：“花卉較山水易而實(shí)難。山水畫(huà)可借山水之景致得其援助，以成境界；而花卉之體制狹隘，全仗筆墨意態(tài)生出境界，此其所以難也。”

陳師曾的時(shí)代百年已逝，前賢們?yōu)榛B(niǎo)畫(huà)的發(fā)展皓首窮經(jīng)，應(yīng)對(duì)第一次視覺(jué)革命的“西雨新風(fēng)”，實(shí)現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造。目下，我們正在經(jīng)歷第二次全球性的視覺(jué)革命。我想，只要秉持一顆誠(chéng)摯之心，對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的本質(zhì)作深度理解，知行合一地踐行、感知，那么，辛勤的園丁們種下的花樹(shù)，終有綠意長(zhǎng)滿(mǎn)眼簾的時(shí)候。但前提是世相千變而對(duì)人性始終抱有希望，對(duì)真善美懷有信仰。

說(shuō)到底，花鳥(niǎo)畫(huà)主要關(guān)乎人心里最柔軟的那一部分。