《度人經(jīng)》名物新詞考釋

龔 靈 張慧芳

(四川大學錦江學院，四川 眉山 620860)

【語言與文化】

《度人經(jīng)》名物新詞考釋

龔 靈 張慧芳

(四川大學錦江學院，四川 眉山 620860)

道教作為根植于中國本土文化的宗教，不僅深刻地影響著中華民族的思想文化，而且其宗教典籍也成為研究漢語發(fā)展進程的重要語料。《度人經(jīng)》作為魏晉時期道教古靈寶派的代表作品，其宣揚的教義不僅對道教產(chǎn)生了深遠影響，而且其經(jīng)文中使用的名物新詞，具有鮮明的道教色彩，有很高的研究價值。

《度人經(jīng)》；名物；新詞

道教作為根植于中國本土文化的宗教，對中華民族思想文化的發(fā)展有著深遠影響。道教創(chuàng)制和保存了豐富的文獻典籍，而這些典籍的用語“以一般漢語為基礎(chǔ)，在相當程度上反映了一般漢語的面貌。同時，又發(fā)展出具有個性的部分，并且反過來影響全民用語”[1]。因此，對這些文獻語料的研究不僅可以深化道教思想文化的研究，而且也是全面認識漢語發(fā)展歷史不可或缺的一部分。本文以道教古靈寶派經(jīng)典——《度人經(jīng)》中的名物新詞為研究對象，試對其進行細致的描寫分析。

一、《度人經(jīng)》概述

《度人經(jīng)》全稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》，又稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，是魏晉時期道教古靈寶派早期經(jīng)典作品之一。主要敘述高圣太上玉晨大道君，昔于始青天中，大浮黎國，寶珠之內(nèi)受元始天尊傳授《度人經(jīng)》。經(jīng)文所宣揚的“仙道貴生，無量度人”的思想以及濟度不分貴賤，只要人們誠心“修齋”“行香”“誦經(jīng)”累積功德都可以消災(zāi)、登仙的修行方式，革除了早期道教中許多庸俗粗鄙的內(nèi)容，對道教發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。唐道士薛幽棲評價曰：“諷誦之篇，則此卷為首。”

現(xiàn)保存于明《正統(tǒng)道藏·洞真部·本文類》(天字號)之中的《度人經(jīng)》共61卷，而據(jù)學者考證，該61卷中僅第一卷是在大約公元420年前后創(chuàng)制，后60卷皆是宋世道流仿造之作。本文即主要以第一卷中的名物新詞為研究對象。

二、《度人經(jīng)》名物新詞考釋

據(jù)統(tǒng)計，《度人經(jīng)》中使用的名物新詞共14個。涉及道教的宇宙空間、妖魔鬼魅、疾病罪過、經(jīng)文別稱等不同領(lǐng)域。

(一)宇宙空間(8個)

【大浮黎土】道教虛構(gòu)的仙界國土名。

昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。(011)*本文所采用道經(jīng)引例皆源自臺灣新豐出版公司于1977年10月出版發(fā)行的《正統(tǒng)道藏》，例文后的數(shù)字符號代表該例在《正統(tǒng)道藏》中的冊數(shù)、頁數(shù)及欄數(shù)。如“(011)”表示該例在《正統(tǒng)道藏》第一冊第1頁。后例皆同，則不再說明

《度人經(jīng)四注》：“幽棲曰*按：“幽棲”指唐·薛幽棲。陳景元在《度人經(jīng)四注》引用前人注解時，以“東曰”“幽棲曰”“少微曰”“玄英曰”的形式來標明該注解的作者。其中“東”指南齊·嚴東；“幽棲”指唐·薛幽棲；“少微”指唐·李少微；“玄英”指唐·成玄英。后面對此類不再另作說明。：大浮黎土，即浮黎大國名。玄英曰：大浮黎土者，大是廣遠之名，浮黎是其帝諱，土是國中之地。”(036)“大浮黎土”又稱“大浮黎國”或簡稱為“浮黎”，乃是道教虛構(gòu)的仙國土地。據(jù)道教經(jīng)文所述，其位于東極之境，地勢平坦廣闊，碧玉為地，四氣朗清，天無浮翳，嚴麗無比。元始天尊曾在其中講授靈寶經(jīng)文。如《太上一乘海空智藏經(jīng)》卷九：“善男子，我于往昔大浮黎國坐寶珠中，大如黍米，為諸眾生演說法要。”(02202)

后“大浮黎土”成為對仙界國土的泛稱。如《洞真太上紫書箓傳》：“以朱靈元年，得于始青天中，生于浮黎之鄉(xiāng)，精進勇猛，敬信精勤。”(56483)范成大《白玉樓步虛詞》：“浮黎路，依約太微間。雪色寶階千萬丈，人間遙作白虹看。”

【大羅】即大羅天。道教指稱宇宙中的最高天。

上極無上，大羅玉清。(014)三界之上，眇眇大羅。(017)

“大羅”即“大羅天”的簡稱。葉貴良：“‘大羅天’，為道教三十六天的最高一層天。”[2]“羅”本義為捕鳥的網(wǎng)，引申為包羅。“大羅天”表面意義即至高、至大包羅一切之天。道教經(jīng)文中或認為“大羅天”位于三清境之上，是宇宙中的最高天。《度人經(jīng)四注》：“東曰：大羅之天，在三界之上也。少微曰：三界之上猶有四梵、三清，然后至于大羅。”(0374)《云笈七簽》卷三：“最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上……三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統(tǒng)。”(37115)或認為“大羅天”為三清境的統(tǒng)稱，如《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》：“玄都玉京山在三清之上，無色無塵……山之八方自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，包羅三界，為無上大羅天。”(58106)《度人經(jīng)》對“大羅”具體所指沒有明確說明，“然依其文義看，三界之上即全部稱為大羅天”[3]。

【寒池】地獄中處所之一。又為地獄刑罰種類之一。

北都寒池，部衛(wèi)形魂。(014)

《說文·宀部》：“寒，凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。”“寒池”為定中結(jié)構(gòu)的偏正詞語，表層意義指極冷的水池。道教認為北方屬水，主死，是地府所在之地，也是亡靈聚集接受審判之地。其中“寒池”則為地府懲罰有罪亡靈的處所之一。《度人經(jīng)四注》：“幽棲曰：寒池者，刑罰之池也。”(0339)《元始天尊說變化空洞妙經(jīng)》：“三天正道，六氣奔馳。冥惠洗穢，滌蕩寒池。”(02457)

“寒池”在經(jīng)文中又為地獄懲罰的種類之一。《太上洞玄靈寶誠業(yè)本行上品妙經(jīng)》：“法輪開度十苦諸場，一品履刀山苦……六品火車載入寒池苦……”(10485)《太上老君戒經(jīng)》：“五苦是地獄中寒池、火車、鑊湯、刀山、劍樹也。”(30519)

“寒池”亦見于后世一般文獻中，但不同于道教所指。其多見于古詩之中，一般指月光下的水池等，借以塑造凄涼、清幽的意境。如韋應(yīng)物《題石橋》：“方愁暮云滑，始照寒池碧。自與幽人期，逍遙竟朝夕。”蘇軾《送司勛子才丈赴梓州》：“有如云間鶴，影過落寒池。舉頭已千里，可見不可追。”張道洽《詠梅雜詩》：“地欠知得花清處，影落寒池水亦香。”

【妙庭】仙界中的宮殿名。

三華離便，大有妙庭。(014)

“妙庭”本是形容庭院的精美。道教常借此稱謂上清之境，玉京山中的一處宮殿為“妙庭”。因其為元始天尊之所，也是仙人游宴之所，精妙絕倫，故稱之。《無上秘要》卷九五：“變舞天于神州，回七轉(zhuǎn)于妙庭。”(42588)《洞真太上紫書籙傳》：“太上道君、元始天王同還大有之宮，游宴妙庭之館。”(56478)

【泉曲府】地獄的別稱。

北都泉曲府，中有萬鬼群。(016)

“泉曲府”全稱為“泉曲之府”，又簡稱“泉曲”。道經(jīng)中對該詞的釋義有不同的意見：或認為其指人死后魂魄的聚集地，即地府的別稱。《度人經(jīng)四注》：“幽棲曰：泉曲府即九幽長夜之鬼府。”(0335)《洞真太上太霄瑯書》卷十：“我將游太上京，宴適華堂，洞觀諸天，超度三界，泉曲之府，勿復留我魂。”(56655)或認為其為地府中的處所之一。《度人經(jīng)四注》：“少微曰：右名豐都宮，置三府，左號開度劫量府，中號通靈大劫府，右號泉曲鬼神府，主考罪福，亦同中元也。”(0335)《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》：“北豐宮置左右中三府。左府號連宛泉曲府，主生，太陽火官考。”(11748)我們認為《度人經(jīng)》中的“泉曲府”當為道教對地獄的別稱之一。

【始青天】道教宇宙空間的組成部分之一。

昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。(011)

《度人經(jīng)四注》：“幽棲曰：始青天，即東方九氣青天也。在圓羅之上，出東極之表。始者，五方建首之名；青者，東方九氣之色。故真文曰東方九氣始皇青天。少微曰：始青天者，東北玉隆天也。”(034)張萬福《度人經(jīng)訣音義》：“始青天，東北之天是也。”(03524)

“始青天”為東方九氣所成之天，屬于道教早期宇宙空間的組成部分。道教認為宇宙是諸天神布散諸“氣”而成。最常見的說法即是由老子或元始天尊一氣而生始、元、玄三氣，而再由此三氣化生九氣，形成九天。其中，青為始氣，白為元氣，黃為玄氣。后來道教又吸收了先秦的五方天學說，并與佛教的三界二十八天理論相結(jié)合，構(gòu)成了道教獨特的宇宙世界。其中東方九氣青天，是東方青帝靈威仰之精氣所化生；南方三氣丹天，是南方赤帝飄弩所化生；西方七氣素天，是西方白帝曜魄寶精氣所化；北方五氣玄天，是北方黑帝隱侯局精氣所化生；中央一氣黃天，是中央黃帝含樞紐精氣所化。[4]三十二天詳細名稱及各屬方位及掌管之神在《上清太上開天龍蹻經(jīng)》《太上靈寶五符序·靈寶五帝官將號》《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》等經(jīng)文中都有較為詳細的記述，此處不再贅述。

【五戶】即五道。

今日欣慶受度，歷關(guān)諸天，請滅三惡，斬絕地根，飛度五戶，名列太玄。(015)

《度人經(jīng)四注》：“東曰：五戶，五道門也……出門由戶，故云戶耳。幽棲曰：五戶者，五道之門戶。五道者，以前三惡加以故氣、人道，共為五道。”(0349)“五戶”即五道。“五道”本源于佛教，指人本真迷亂，死后將經(jīng)受地獄、餓鬼、畜生、人、天五道輪回。如后漢安世高譯《佛說阿含正行經(jīng)》：“施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中，墮是五道中者，皆坐心不端故。”道教承襲此說，勸人修心守道，以擺脫此五道輪回之苦。如《三洞神符記》：“受煉更生出五戶，永離鬼宮仙道成。”(02789)《太上三洞表文》卷中：“飛度五戶，斬割三尸；建立法橋，回旋云界。”(33357)

道教又稱人身的眼耳口鼻為五戶。《道法會元》卷一百一十三：“夜靜入室端坐，盤足，閉五戶，袞水火交媾，聚氣于丹田，對局作用，焚卷水上云符。”(49704)

【蕭臺】仙界中的七寶臺。

郁羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清，眇眇劫仞，若亡若存。(014)

《度人經(jīng)四注》：“少微曰：玉京山在諸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有臺號曰蕭臺。”(0325)“蕭臺”為道教仙境宮闕之一，又稱七寶臺，共九層，位于玉清境中的玉京山中，為高上玉皇所治之處。《元始天尊說得道了身經(jīng)》：“爾時，元始天尊在玉清圣境清微天宮郁羅蕭臺之中，森羅凈泓之上，現(xiàn)虛無自然有為真圣相。”(02396)《歷世真仙體道通鑒》卷五十三：“瞻見郁羅蕭臺，天仙眾真俱從太上道君親降，與陛下增壽。”(08780)

“蕭臺”也見于后世文獻中，為仙界的代稱。如黃庭堅《中秋》：“遙知此夕多情思，三級蕭臺枕碧漣。”元虞集《畫鶴》：“碧虛寥寥積雪高，直過蕭臺絕棲泊。”

(二)妖魔鬼魅(2個)

【苦爽】鬼；鬼魂。

凡誦是經(jīng)十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度。(013)

“爽”指依附于形體而存在的精氣，古又稱魂魄。《字匯補·爻部》：“爽，神魄也。陽曰神，陰曰爽。”道教認為人死后將會依據(jù)在世的功過在地獄受到賞罰。生前為惡的即要經(jīng)受刀山、劍樹、湯池、銅柱等懲罰，這類鬼魂即稱為“苦爽”。如《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十三：“汝等莫生不信，殃沉九祖，幽魂苦爽，名系鬼官之中，百劫千生，終無出日。”(10301)《太上洞玄靈寶誠業(yè)本行上品妙經(jīng)》：“孤魂苦爽，同登福天，終身歡樂，劫劫長存。”(10481)

【祅塵】害人的鬼怪。

天無氛穢，地無祅塵，冥慧洞清，大量玄玄也。(0110)

道經(jīng)中“祅”(妖)與“塵”連用，指鬼怪或污穢不凈的事物，如《太上三洞神咒》卷十一：“妖塵蕩滅，人道安寧。”(02767)《無上三元鎮(zhèn)宅靈箓》：“吾命神公，普拂妖塵，有善者遷，有逆者檳。”(19529)《廣成集》卷十一：“層巖瑞氣，但布護于帝車；九陌妖塵，正昏蒙于輦道。”(18817)

“妖塵”亦用于后世一般文獻中，引申指作亂之人或奸邪小人，如《宋大詔令集》卷七：“朕生長軍戎，勤勞邦國。艱難險阻，實備嘗之。定天下妖塵，成域中大業(yè)。”《水滸傳》第一百十八回：“手握貔貅號令新，睦州談笑定妖塵。全師大勝勢無敵，背水調(diào)兵真有神。”

(三)疾病罪過(2個)

【跛痾】瘸腿。也指瘸腿的人。

說經(jīng)四遍，跛痾積逮，皆能起行。(011)

《說文·足部》：“跛，行不正也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“跛，足跛也。”《資治通鑒·齊紀四》：“魏主至肆州，見道路民有跛眇者，停駕慰勞，給衣食終身。”胡三省注：“跛者，一足偏短。”“跛”，即因腿或腳有疾，導致走路時身體不平衡。

“痾”本指疾病，古文與“疴”同，如《爾雅·釋詁一》：“痾，病也。”王念孫疏：“痾與疴同。”又《說文·疒部》：“疴，病也。從疒可聲。《五行傳》曰：‘時即有口痾。’”葉貴良認為“‘痾’為‘疴’的增繁字”[5]。“跛痾”即瘸腿。道教認為人若不行善事，或毀謗藐視經(jīng)法等，身體必將遭受各種疾病困擾。如《太上一乘海空智藏經(jīng)》卷二：“善男子，若有眾生具行十惡，違逆父母，誹謗大乘微妙經(jīng)典，如是之人，身得惡病、瘡痍、六病、聾盲、跛痾，生種種病，受種種苦，以是義故，故名見報。”(02110)

“跛痾”又指瘸腿的人。如《太上大道玉清經(jīng)》卷十：“跛痾得之，立便飛行。”(56145)

【積逮】歷代積累的罪過。

說經(jīng)四遍，跛痾積逮，皆能起行。(011)

“積”本指谷類的集聚，引申為累積；堆疊。《說文·禾部》：“積，聚也。”段玉裁注：“引申為凡聚之稱。”經(jīng)文中指時間的累積，形容時間的長久。“逮”指相連及。《國語·周語上》：“王從之，使于晉者，道相逮也。”

“積逮”表層意思即累世不斷。道教自東漢起即宣揚“承負”的思想，認為世人今生所受的禍福應(yīng)歸結(jié)于祖輩所行的善惡。同時，人今世的善惡又會影響其后代的福禍。“積逮”在經(jīng)文中即指歷代累集的罪過。如《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷九：“積逮之疾者，世傳逮及，積沉不愈是也。”(05633)《無上秘要》卷五十《涂炭齋品》：“斷絕流殃積逮，并乞消滅。”(42451)

(四)經(jīng)文別稱(2個)

【洞文】道教經(jīng)文的泛稱。

我界難度，故作洞文。(017)

“洞”本指水流急。《說文·水部》：“洞，疾流也。”引申為通達；明晰。如《淮南子·原道》：“遂兮洞兮，不虛動兮。”高誘注：“洞，達也。道動有所應(yīng)，故曰不虛動也。”“洞文”本指能通達妙理的文字。道教中常泛指道經(jīng)。《度人經(jīng)四注》：“幽棲曰：言此界之難超，非洞章之莫度。故魔王津濟而立此文，既荷舉保之恩，復賴引援之德也。少微曰：我界群魔，多諸幻惑，為此難度，故作洞文。”(0373)又如《太上說西斗記名護身妙經(jīng)》：“吾見太靈府中，謠歌洞文，天之所寶，秘莫得聞。”(1919)《太上洞玄靈寶八威召龍妙經(jīng)》：“虬獸蛟鯨勇，浩浩守洞文。”(10599)以上“洞文”皆泛指道經(jīng)。

隨著經(jīng)文的增多，道教又把這些能通玄達妙的經(jīng)文按照一定標準分為洞真、洞玄、洞神三類，“洞文”是此三洞真文的統(tǒng)稱。如甄鸞《笑道論·鳥跡前文》：“臣笑曰：《南極真人問事品》稱：‘《靈寶真文》三十六卷，在玉京山玄臺玉室文大字滿中，天地淪沒，萬成萬壞，真文獨明。’此之真文，即三洞文也。”

【至經(jīng)】最微妙精深的經(jīng)文，即代指道經(jīng)。

而好學至經(jīng)，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，游宴玉京也。(013)

《玉篇·至部》：“至，極也。”引申為最好的。道教謂經(jīng)文乃是上天自然而成，最為微妙精深，因此稱之為“至經(jīng)”。如《真誥》卷五：“故曰《大洞真經(jīng)》讀之萬過便仙，此仙道之至經(jīng)也。”(3547)《太極真人敷靈寶紫戒威儀諸經(jīng)要訣》：“靈寶經(jīng)是道家之至經(jīng)，大乘之玄宗。”(16571)

“至經(jīng)”又代指所講經(jīng)文本身。《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》：“復有凡人行是功德，愿為上學道士，大博至經(jīng)，后生便為道士。”(41556)《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》卷一：“今日欣慶，修行至經(jīng)，惟愿安鎮(zhèn)國家，濟度天人。”(17662)

三、結(jié)語

通過以上《度人經(jīng)》中15個名物新詞的意義描寫，我們可以看出，這些詞語有的表達的是道教的專門概念，有的則是道教對于一般事物的特殊表達，有的僅流傳于道教團體內(nèi)部，有的反而擴散于全民用語之中。因此，對道教文獻語料的研究不僅是深入研究道教文化的需要，也是全面認識漢語發(fā)展進程的需要。

[1]俞理明，周作明.論道教典籍語料在漢語詞匯史研究中的價值[J].綿陽師范學院學報，2005，24(4)：1-6.

[2]葉貴良.敦煌道經(jīng)詞語考釋[M].成都：巴蜀書社，2009.137.

[3]蕭登福.漢魏六朝佛道之天堂地獄說[M].臺北：臺灣學生書局，1989.213.

[4]蕭登福.道家道教與中土佛教初期經(jīng)義發(fā)展[M].上海：上海古籍出版社，2003.79-86.

[5]葉貴良.敦煌道經(jīng)詞語考釋[M].成都：巴蜀書社，2009.62.

【責任編輯：王 崇】

H131；B958

A

1673-7725(2017)01-0166-05

2016-10-20

龔靈(1987-)，男，四川巴中人，助教，主要從事中古漢語研究。