與元九書（節選）

微之a，古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”b仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之“諷諭詩”，兼濟之志也；謂之“閑適詩”，獨善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。今銓次之間，未能刪去，他時有為我編集斯文者，略之可也。

微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠征古舊，如近歲韋蘇州歌行c，才麗之外，頗近興諷；其五言詩又高雅閑澹，自成一家之體，今之秉筆者，誰能及之？然當蘇州在時，人亦未甚愛重，必待身后，然人貴之。今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，仆之所輕。至于諷諭者，意激而言質；閑適者，思澹而詞迂；以質合迂，宜人之不愛也。今所愛者，并世而生，獨足下耳。然千百年后，安知復無如足下者出而知愛我詩哉？故自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。

（《白氏長慶集》）

注釋：

a 微之：唐代詩人元稹，字微之，因排行第九，故稱“元九”。

b 窮則獨善其身，達則兼濟天下：《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”

c 韋蘇州：唐代詩人韋應物。

大意：

微之，古人說：“失意之時要完善自身，得意之時要造福天下。”我雖然不才，也常師法這句話。大丈夫所堅守的是圣賢之道，所等待的是有為之機。時機到來，就是騰云之龍，乘風之鵬，勃興突進，奮力向前；時機不來，就是隱霧之豹，遠飛之鴻，空闊寂靜，全身退卻。仕進退隱，往何處不自由自在呢？因此，我志在造福天下，行則獨善其身，尊奉并始終實踐的便是圣賢之道，言說并生發闡明的便是詩歌。稱作“諷諭詩”的篇章，表達造福天下之志；稱作“閑適詩”的篇章，抒發獨善其身之義。因此，讀我之詩，就知我所持之“道”。其余的雜律詩，有的為一時一物引起，有的為一笑一吟激發，率性隨意寫成，并非我平生所看重推崇的篇章，只是親戚朋友聚散離合之時，用它們消釋恨憾，增添歡樂。現今整理編選，暫時未能刪去（這些篇章），未來如有人為我收集編輯詩文，把它們略去即可。

微之，重視耳聞而輕視目睹，以往昔為榮耀而以今日為鄙陋，是人之常情。我不能遠尋古之舊聞為證，像近年韋應物的歌行篇什，才富詞麗之外，十分接近比興諷詠的詩歌之道。他的五言詩高尚雅正，安閑沖澹，自成一家風格體式，如今握筆為詩者何人可及？但韋應物在世時，人們卻并沒有十分珍惜重視，一直到他去世后，人們才珍視他的作品。如今我的詩中，人們珍愛的全都不過是雜律詩和《長恨歌》以下的作品。時下人們重視的，卻正是我所輕視的。至于那些諷諭詩，用意激切而言語質直；閑適詩，思想恬淡而文詞迂曲。質直迂曲兩種缺陷相合，人們不喜愛也是應該的。如今，愛我之詩并與我同生于世間的，只有足下您而已。可是，千百年后，怎能知道再沒有像足下這樣的人出現，了解并喜愛我的詩歌呢？因此，近八九年來，我與足下顯達時以詩互相勸誡，困頓時以詩互相勉勵，獨居時以詩互相安慰，共處時以詩互相娛樂。理解我和譴責我的，大都是由于詩啊。

【解析】

《與元九書》是唐代著名詩人白居易寫給摯友元稹的一封書信。在這封信中，白居易不僅詳細闡述了自己的詩歌創作觀念，而且論及了此種觀念形成的政治、社會、詩學傳統乃至個人遭際等多方面的原因。其中不乏白居易對于從政為官、為人處世的深切體會和思考。白居易所秉持的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”源于《孟子》的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，體現了中國古代儒家知識分子的處世原則。這種原則對于個人操守和道德修養的堅持，對于天下百姓福祉的主動擔當精神是值得充分肯定的。白居易的詩歌中，“諷諭詩”膾炙人口，為后人推崇。在他看來，此類詩歌表達了兼濟天下的志向，可以“救濟人病，裨補時闕”。在今天看來，盡管這些詩歌并未突破“諷諭”美刺的詩歌傳統，但關注現實政治、關心百姓命運的精神，強烈的批判意識和勇氣是極為可貴的。正因如此，這些詩歌在當時便遭到“權豪貴近”的仇視和攻擊，所謂“眾口籍籍”，“眾面脈脈”，“相目而變色”，“扼腕”，“切齒”，白居易也備受排擠。在這樣的處境中，正是與白居易追求相同的元稹“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛”，相互扶持，相互砥礪，以優秀的作品成就了中國文學史上著名的“元白詩派”，他們飽含現實關懷的詩篇也成為后人觀察唐代歷史與社會的一面鏡子。（翊程）