《新刻出像增補搜神記大全》俗神故事探源

楊玉蝶

摘 要：《新刻出像增補搜神記大全》（下文簡稱《增補搜神記》）于明代萬曆二十一年由金陵唐氏富春堂刊刻，共收入了個171神祗。這些神仙的事蹟在民間流傳，難以考據，且散雜於各種小說、史書等文獻之中。其故事來源錯綜複雜，且缺乏系統有序的梳理。本文試選取“王侍宸”一則進行探源，望借此窺探其選材特點，從而加深對民間信仰的了解。

關鍵詞：《新刻出像增補搜神記大全》；王侍宸；探源

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-02

《增補搜神記》糅合了各種民間神靈，雖圖文並茂，然刊刻因陋就簡，帶有通俗讀物的特性。李豐楙認為《新編連目搜神廣記》（下文簡稱《搜神廣記》）是“民間通行的搜神類書”[1]，源於其雜抄各類資料並帶有“儒釋道”的區(qū)分，基於《搜神廣記》而成的《增補搜神記》[2]自然有相同特點。《增補搜神記》中的故事都以“神”為主線，可歸為道教仙傳的一種。李豐楙還認為：“道教中人撰述仙真?zhèn)饔洠Ｓ幸粋€共通的情形：就是選用多種材料，卻多不註明其來源，因此探索任何一種雜傳體傳記，首先要辯證資料的襲用關係。”[3]《增補搜神記》中收錄的神仙事蹟一直在民間流傳，且源流難考，誠如葉德輝所說：“或史傳不知其人，或有其人而無其事，大都供文人之藻翰、揮塵之談鋒，前人附會而言之，後人因緣而述之。”[4]故分析其中仙傳故事的來源尤為重要，下文將試以“王侍宸”為例，說明其中的故事情節(jié)大約出自哪種文獻的記載，是怎樣由傳世文獻匯集、加工、改編而成。

1、王侍宸

王侍宸就是《歷世真仙體道通鑒》、《列仙全傳》中的“王文卿”，宋徽宗時的道士，與林靈素齊名。王文卿為宋時人，文中又指明“元時始建祠”，故宋之前的文獻資料無其記載，其事蹟首見於《夷堅志》：

宣和中……葆真宮王文卿法師善符籙。……王師，建昌人 。[5]

建昌王文卿既以道術著名，其徒鄭道士得其五雷法，往來筠、撫諸州，為人請雨治

祟，召呼雷霆，若響若答。[6]

建昌道士王文卿，在政和宣和間，不但以道術顯，其相人亦妙入神。[7]

傅選為江西副總管時，邀臨川王侍晨來豫章，從學雷法。王甚惡其人，然念兇德可畏，不敢不與，但教以大略……（選）憤王傳術不盡，欲募刺客加害。王已先知之，怒曰：“彼為我弟子，而謀射羿，豈宜使滋蔓得志哉！” 於是以法飛檄，悉追其所部靈官將吏。選所行法從此不復神。[8]

王文卿侍晨，已再書於前志。紹興初入閩，不為人所敬。……因府治設醮禱雨，命為高切，……己獨仗劍禹步於下。方宣詞之次，星斗滿天，已而暴風駕雲，亦從西北隅至。燭盡滅，震霆一聲，甘雨傾注。 （福州劉存禮說。） [9]

《夷堅志》中的王文卿普收徒衆(zhòng)，善符籙法術，能呼雷喚雨，驅使鬼神，時人視為神仙。《夷堅支志》已提及其設醮禱雨之事，但具體情節(jié)與《增補搜神記》不同。在《夷堅志》中，借黃河水求雨的是林靈素：

京師嘗苦熱，彌月不雨，詔使施法焉。對曰：“天意未欲雨，四海百川水源皆已封錮，非有上帝命，不許取。獨黃河弗禁而不可用也。”……林取水一盆，仗劍禹步，頌呪數通，……有雲如扇大起空中，頃之如蓋，震聲從地起。……雨大至，迅雷奔霆，踰兩時乃至。[10]

王文卿成為借黃河水求雨的主角，則首見于《宣和遺事》：

宣和二年……秋，七月，河南、淮北大旱，詔有道高士王文卿祈雨，不應。文卿奏曰：“九江、四海、五湖龍君，皆奉上帝敕命，且停行雨；獨黃河神未奉睿旨。”……翌日，升壇祝曰：“大宋皇帝借黃河三尺水，以濟焦枯。”不移時，甘雨大作，遍地皆雨黃雨，以應黃河之水。[11]

《賓退錄》中求雨的主角也是王文卿，同時交代出他和林靈素的關係：

京師大旱，命靈素祈雨，未應。……靈素請急召建昌軍南豐道士王文卿，……文卿既至，執(zhí)簡敕水，果得雨三日。上喜，賜文卿亦充凝神殿侍宸。[12]

如此，借水施法的主角就由林靈素自然地轉換成王文卿。且通過兩者對比，更凸顯出王文卿法術高于林靈素。這跟南宋初林靈素在政治上的失勢不無關係。

《歷世真仙體道通鑒》也提及了此事，雖情節(jié)大致相似，但是對王文卿設醮求雨的過程進行了詳盡的描述，“王侍宸”中“仗劍噀水”一詞就由此而來：

先生奏乞劍水盂。奉劫賜水盂並劍，先生嚶水一口，祝云：“大宋皇帝命臣祈雨，雨要霧霜，風要拔樹，揚州千里之內，並要霑足。借黃河三尺。急急如律令。”[13]

本則故事的直接來源應為《大明一統志》卷五三建昌府“王侍宸祠”，記載如下：

王侍宸祠，在府城內玄妙觀。侍宸名文卿，嘗遇異人授以道法，能召風雷。宋徽宗朝號為金門羽客凝神殿侍宸，賜賚一無所受。時揚州大旱，詔求雨，乃仗劔噀水曰：“借黃河水三尺。”後數日揚州奏得雨水皆黃濁。元時始建祠，至今靈應益著。[14]

《增補搜神記》除了“生有相骨，有道者器之。長而游四方，履歷幾遍宇宙”、“執(zhí)牲帛而乞靈者絡繹於道”等細節(jié)有所增補，其他方面的描述與《大明一統志》基本相同。且《宣和遺事》、《歷世真仙體道通鑒》都是先提王文卿求雨一事，後才寫其因此受封，而《大明一統志》與《增補搜神記》均先寫其受冊封，後談其求雨，足以可見後者乃直接摘錄前者並增刪拼接而成。《三教源流搜神大全》七卷“王侍宸”在文字上與《增補搜神記》完全相同，但所配圖像各異，《增補搜神記》中的配圖描繪的是王文卿遇異人得授道法之事，《三教源流搜神大全》中的配圖則描繪的是王文卿借黃河水求雨之事。

2、結語

僅“王侍宸”一則故事的文獻來源，就包涵了志怪小說集（《夷堅志》）、筆記小說（《宣和遺事》）、神仙傳記（《曆世真仙體道通鑒》）、地理總志（《大明一統志》）等，可推見《增補搜神記》中故事來源之雜。且其中收錄了許多宋元以後新產生的神，多是由真實人物演化而來。這些神大多流傳民間，古籍文獻對其記載較少且難成系統，故本文試圖大略梳理“王侍宸”故事產生的來龍去脈，希望借此對民間信仰有更為深入的了解。

注釋：

[1]《提要與總目》，《中國民間信仰資料彙編（第一輯）》第—冊，臺北：臺灣學生書局1989年，第1頁。

[2]關於《增補搜神記》與《搜神廣記》之間的關係，已有學者做過相關研究。如賈二強《葉覆明刻〈三教源流搜神大全〉探源》一文認為《增補搜神記》“按其體式、諸神次第及文字異同，當源出元本《搜神廣記》。”（《古代文獻研究集林（第二集）》第232頁，陝西師範大學出版社，1992年）孔麗娜《元刻〈新編連相搜神廣記〉諸神故事來源考》一文將《增補搜神記》與《搜神廣記》進行比勘，發(fā)現《搜神廣記》中的57個神全為《增補搜神記》收錄，且其事蹟是在細節(jié)上有所增刪，部分增加楹聯、贊詩等，變動很小。所謂《增補搜神記》中的“增補”，無疑就基於《廣記》而來。（陝西師範大學碩士學位論文，2006年）侯婧《明萬曆仙傳類文獻研究》一文認為《增補搜神記》在《搜神廣記》的基礎上有所擴展，並摘錄出其獨有的條目。（南京大學大學碩士學位論文，2013年）

[3]李豐楙：《六朝隋唐仙道類小說研究》，臺北：臺灣學生書局1986年，第10頁。

[4]見葉德輝“重刊繪圖三教源流搜神大全後序”，《繪圖三教源流搜神大全（外二種）》，上海：上海古籍出版社影印本1990年，第354頁。

[5]（宋）洪邁撰《夷堅志》， 夷堅甲志卷八“京師異婦人”，北京：中華書局1981年，第一冊第65-66頁。下引版本同。

[6]夷堅丙志卷十四“鄭道士”，《夷堅志》第二冊第487頁。

[7]夷堅丁志卷六“王文卿相”，《夷堅志》第二冊第582頁

[8]夷堅支志乙卷五“傅選學法”，《夷堅志》第二冊第832-833頁。

[9]夷堅支志丁卷十“王侍晨”，《夷堅志》第三冊1049頁。

[10]《夷堅志》丙志卷一八“林靈素”，《夷堅志》第二冊第518頁。

[11]佚名：《新刊大宋宣和遺事》元集，上海：上海古典文學出版社1954年，第16頁。

12]（宋）趙與時：《賓退錄》，上海古籍出版社，1983年版，第4-5頁。

[13]《曆世真仙體道通鑒》卷五三《王文卿》，《道藏》本第五冊第412頁-414頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版1988年影印本。

[14]（明）李賢《大明一統志》，影印明天順五年刻本，三秦出版社1990年，第835頁。