游牧文化影響下的盛唐邊塞詩之詩質

摘 要：本文概論游牧文化對于邊塞詩的影響，以及說明在游牧文化的影響下盛唐邊塞詩所呈現出的異樣特質及審美傾向。

關鍵詞：游牧文化；邊塞詩；審美

作者簡介：李典才，男，漢族，廣西博白縣人，青海民族大學文學院古代文學方向研究生，研究方向：唐代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-02

一、游牧文化對于盛唐邊塞詩的影響

影響，即指以間接或無形的方式來作用或改變人、事、物或精神，從而形成一種與原先狀態相異的情狀，具象如物事，抽象如精神。而從先秦至盛唐，中原農業區與邊境游牧區之間，由于雙邊在歷史進程中各種大小事件的交匯，也在發生著持久的影響，通過各種民間和國家的活動，如戰爭、游邊、貿易、和親等，產生了一種精神現象，這種精神現象物化后成為語言，就是盛唐時期最著名的邊塞詩這一詩體，這一詩體即是在兩種文化的不斷融合碰撞中，游牧異質文化元素不斷地輸入，漢文化不斷的整合，最后而達至成熟，而形成的開放的精神結構形式。綜觀邊塞詩產生的歷史和背景，可以發現，邊塞詩自身的異域特質非常明顯，這種異域特質可以概括為：一、異域地理意象的大量運用，二、游牧風俗元素的突出。

在邊塞詩的語言學分析中，可以發現，各種游牧異域意象隨處可見，比如較有代表性的地理意象：關山、長城、西隴、陽關，月氏、輪臺等，這些意象是獨特地理空間的一種象征。而由于雙邊不斷的交互，逐漸進入邊塞詩的抒寫視野，最后完美的契合在邊塞詩歌里。除此之外，中原王朝以內蒙、甘肅、寧夏、新疆等地區為背景，通過與游牧異域區的不斷融合互動，邊疆地帶特有的氣候環境，也造成了邊塞詩中獨特的邊塞氣候意象。

而游牧異域區獨特的生活方式和生存方式，更是影響了邊塞詩的語言表達。如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”中的“葡萄”和“琵琶”的典型意象，都與游牧異域的生活生存方式密切相關。隨著西北游牧區特有的畜牧業的發展，其異域元素不斷地向中原漢文化輸入，使得邊塞詩的意象和內容大大豐富，形成一種新鮮的血液，讓人耳目一新。這造就了邊塞詩不同于農業區田園詩歌的審美風格。

而邊塞詩審美風格的形成，其中最大的獲益還是與其自身所形成的地理空間相關，即中原與邊關的戰爭以及承接戰爭的自然環境。這種異域的獨特不同于內地的自然環境，在邊塞詩中呈現出兩種氣象：即原始地理與戰爭活動。原始地理是邊塞詩歌抒寫必須直面的主題和背景，這個背景的特點：高、遠、大、無邊無際，如“明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹度玉門關”（《關山月》）、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”（《從軍行》）等等。而處身在這種高大遠、無邊際的自然環境中產生的情緒必定是孤寂荒蕪的：如“五月天山雪，無花只有寒”（《塞下曲》）、“沙漠飛恒暗，天山積轉寒”（《雨雪曲》）。

另一個就是戰爭活動造就的精神背景。這種精神背景剛好與異域的地理環境相應和，如： “秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（《出塞》）、“風沙刮地塞云愁，白骨又沾新戰血”（《戰城南》）等等。

而與這種地理及戰爭的抽象背景形成對比的是：盛唐氣象的背景。盛唐背景是指：唐帝國對于異質文化，如對于游牧民族，游牧文化的態度都是開放和兼收并蓄的，這造就了盛唐邊塞詩兼容并包的風格特征，也是異質文化能夠如此從容的被寫進詩歌里的前提。而以上種種，最后導致在邊塞詩歌中形成了一種具有異質文化且別開生面的審美傾向。

二、西北游牧文化影響下邊塞詩的詩質

詩質，即指在詩歌中由語言造就并散發出來的特質和精神象征。而任何精神活動的產生都有與之相對應的土壤。丹納說：“每個地域都有它特殊作物、草木，地域的存在與否，決定著某些植物的出現與否。地域的某種溫度、濕度，某些主要形式，形成一種時代精神與風俗狀況。精神形成氣候，精神氣候決定于精神文明的環境”[1]地理環境影響著人的內部精神的構成和方向，決定著身處其中的人物、事件、精神的面貌。所以我們會發現，邊塞詩所產生和形成的環境，決定著邊塞詩的藝術特征，而盛唐邊塞詩因其自身所生成的環境氣候與時代氣候的獨特性，使其表現出不一樣的藝術審美特質。主要可以概括為幾個方面：第一、邊塞詩的地域性審美特質；第二、邊塞詩崇高悲壯的藝術審美；第三、邊塞詩審美特質體現出的多元化。

先是第一方面：邊塞詩突出的異域審美傾向性。此地的異域是指相對于中原漢文化而言的異域。在游牧文化的影響下，邊塞詩本身具備了不同于中原的異質性，在漢文化的基礎上，契入了游牧地域文化元素，這導致了一種新鮮開放的異域情調的審美特征。游牧異域區打開了邊塞詩本身所能容納的視野和范疇，增添了其藝術素材，使得邊塞詩的描寫對象大大拓展，如其對自然風光的描繪，所體現出的荒涼、浩瀚、無垠等情調和風格只能來自于邊塞異域。再一個，就是邊塞詩所體現出的崇高悲壯的藝術風格。關于崇高的美，康德分析說：“險峻高懸的山崖，火山毀滅一切的暴力，颶風連同它所拋下的廢墟，無邊無際的被激怒的海洋，諸如此類，都使我們與之對抗的能力在和它們的強力相比較時成了毫無意義的渺小。但只要我們處于安全地帶那么這些景象越是可怕，就會越是吸引人；而我們愿意把這些對象稱之為崇高，因為它們把心靈的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣能與自然界的這種表面的萬能相較量。”[2]而邊關異域區的自然與自然精神，即具有這種崇高美的力量：巍峨綿延的山脈、遼闊的草原，茫茫的戈壁，無垠的沙漠，高聳入云的雪山等等，當詩人們面對這邊地的荒遠遼闊，高寒嚴酷時，表現出來的并沒有畏懼之心，更多的是一種要與之相較量，相互吞吐的自信心，由此而產生悲壯的崇高感，形成一種精神氛圍，進而寫進邊塞詩里：“蕭條清萬里，瀚海寂無波”（《塞上曲》）、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》）、“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》）等等。而盛唐邊塞詩人“使至塞上”的經歷與盛世帝國背景所構成的精神結構與自信心，都是能夠產生悲壯崇高審美力的種子，當內心的崇高精神與自然的崇高相結合，不斷相激發，最后必然達到完美的融合而產生獨特的承載精神的結構形式——邊塞詩，“崇高不在任何自然物中，如果我們能夠意識到我們對我們心中的自然，并因此也對我們之外的自然處于優勢的話，這樣一來，一切在我們心中激起這種情感的東西，都稱之為崇高。”[3]即人的精神在對自身的反思中所升華出的關于人的本質力量的自我意識。而唐帝國的氣象與自然的氣象，國運日隆的社會與崇高悲壯的自然交互作用于天賦異稟的詩人時，最終必然導致出文學藝術上的崇高悲壯的藝術風格。最后一個方面，就是邊塞詩在異域文化，即游牧文化影響下，所呈現出的多元性和包容性。這種多元性和包容性是游牧與農業，中原與邊關，文化形式與文化種類等在邊塞詩中相互結合后所產生的現象，比如作為整體精神文明的漢文化與游牧異域文化這兩個系統自身所包含的各自的元素，如宗教、風俗、歷史、哲學等等具體要素，都會為邊塞詩的內容、主題、思想和精神結構提供諸多養分，因此邊塞詩必然會呈現出藝術審美上多元與包容的特點，盛唐王朝是中華民族在歷史過程中游牧文化與農耕文化結合得最好的一個時代，在這個有著兼容并包的思想，開闊的心胸和自由開放的國土上，不僅是邊塞詩會體現出多元化審美的特質，其它類型的藝術也是如此。

邊塞詩的審美特質是盛唐留給后世的禮物，杜甫說：“文章憎命達”也就是這個意思，這塊藝術的土壤是為開放的心態所準備。這地域性所體現出的特有的開闊荒涼，與其自身所擁有的廣袤力量相輔相成，從這種不被馴化的“荒涼”與無所不包的吐納之中，能窺看到生命自在自為的本真真相，而這種真相早被古時候專門抒寫這塊土地的邊塞詩歌所道出。所以更加深入理性的了解和挖掘邊塞詩的詩質有重要意義。

注釋：

[1][法]丹納著，傅雷譯.藝術哲學[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000：34頁.

[2][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002：100頁.

[3][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002：103頁.

參考文獻：

[1][清]彭定球.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2][法]丹納著，傅雷譯.藝術哲學[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.

[3][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002.