農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀探析*

孔祥娜 吳亞林 劉宗南 黃艷艷

中國(guó).湖北科技學(xué)院教育學(xué)院(湖北咸寧) 437005 E-mail:80060024@qq.com

農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀探析*

孔祥娜 吳亞林 劉宗南 黃艷艷

中國(guó).湖北科技學(xué)院教育學(xué)院(湖北咸寧) 437005 E-mail:80060024@qq.com

目的:調(diào)查東西部地區(qū)農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀。方法:分別在東西部地區(qū)選擇兩個(gè)具有代表性的村莊,采用老年人精神信仰問(wèn)卷進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查,分析農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀。結(jié)果:農(nóng)村的男性老人比女性老人有更低的超自然信仰(t=-3.8161,P＜0.001);經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村老人在精神信仰的4個(gè)維度上都低于經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)的農(nóng)村老人(t=-1.995,-7.620,-6.172,-7.976;P＜0.05);務(wù)農(nóng)的老人倫理信仰高于其他職業(yè)的農(nóng)村老人(t=2.179,P＜0.05);留守老人的超自然信仰和倫理信仰高于非留守老人(t=2.423,4.176,P＜0.05)。結(jié)論:在農(nóng)村,女性和經(jīng)濟(jì)條件較差老人以及留守老人的精神信仰問(wèn)題非常值得重視。

發(fā)展心理學(xué);農(nóng)村老年人;精神信仰;留守老人

精神信仰是個(gè)人的意識(shí)行為,它的內(nèi)容廣泛,不僅包括人們一般所了解的宗教信仰的內(nèi)容,還包括科學(xué)信仰、對(duì)權(quán)利、金錢等的追求等。19世紀(jì)末,心理學(xué)家開始關(guān)注信仰,但由于當(dāng)時(shí)宗教學(xué)勢(shì)力龐大,學(xué)者們把信仰界定為人與自然的關(guān)系[1]。到了20世紀(jì)中期,隨著社會(huì)歷史發(fā)展中宗教與政治的逐步分離,心理學(xué)家對(duì)信仰的研究開始擺脫宗教學(xué)的束縛,試圖從信仰的心理功能屬性的角度研究信仰的本質(zhì)。到了20世紀(jì)末,心理學(xué)家更加注重從操作性層面對(duì)信仰進(jìn)行研究,試圖從更為廣泛的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人生的意義等視野來(lái)規(guī)定出一個(gè)清晰可見的信仰狀態(tài)。我國(guó)心理學(xué)對(duì)信仰的研究也是從宗教信仰開始的,并且很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),關(guān)于信仰的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及心理學(xué)對(duì)其他心理現(xiàn)象的主題所進(jìn)行的探索。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)在進(jìn)行了一系列改革之后,社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,引發(fā)了信仰危機(jī),許多人都希望能為心靈重新找回歸宿,因而現(xiàn)在有些學(xué)者開始關(guān)注民眾的信仰問(wèn)題,并開展了一些實(shí)證的研究[2-3]。我國(guó)心理學(xué)界也開始了對(duì)信仰問(wèn)題的關(guān)注,如2000年,中國(guó)科學(xué)院心理研究所成立“反邪教”研究課題組,開始從心理學(xué)理論的角度研究法輪功,并最終出版了《“法輪功”現(xiàn)象的心理學(xué)分析》一書[4-5]。2001年,教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目重大課題:“當(dāng)代中國(guó)民眾價(jià)值取向與精神信仰問(wèn)題研究”,2002年,全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題:“當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值取向與精神信仰形成關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究”,這些重大課題的出現(xiàn)都是信仰問(wèn)題逐漸得到關(guān)注的表現(xiàn)。盡管如此,心理學(xué)界也還沒(méi)有真正對(duì)信仰研究給予應(yīng)有的重視,研究對(duì)象也多為學(xué)生群體[6-9],對(duì)其他群體尤其是老年人精神信仰的關(guān)注比較少。

中國(guó)正在進(jìn)入老齡社會(huì),老年人成為一個(gè)龐大的群體。同時(shí),中國(guó)正在加快城市化進(jìn)程,大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力涌入城市,許多老人卻被留在了農(nóng)村,造成了留守老人這一特殊群體。時(shí)代的變遷,環(huán)境的改變,會(huì)給這些老人的精神信仰帶來(lái)什么樣的沖擊?他們?nèi)缃竦木裥叛鰻顩r是怎樣的呢?本文從實(shí)證的角度探討這一問(wèn)題。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

選取浙江省樂(lè)清市雁湖鄉(xiāng)某村和甘肅省天水市大門鄉(xiāng)某村的老年人作為研究對(duì)象,共發(fā)放問(wèn)卷215份,回收有效問(wèn)卷212份,其中浙江119份,甘肅93份。

1.2 方法

1.2.1 研究工具 采用了問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)農(nóng)村老年人進(jìn)行調(diào)查,問(wèn)卷由兩個(gè)部分組成,自編的老年人基本情況問(wèn)卷和老年人精神信仰量表。老年人基本情況問(wèn)卷主要包括性別、地區(qū)、職業(yè)、居住情況等背景資料。老年人精神信仰量表是由曲阜師范大學(xué)王經(jīng)華、李朝旭編制的,總共有30個(gè)題目,5點(diǎn)計(jì)分。內(nèi)容由倫理信仰、超自然信仰、社會(huì)信仰和實(shí)用信仰4個(gè)維度組成。倫理信仰是指老年人對(duì)孝道,家庭責(zé)任和傳宗接代的態(tài)度和觀念。超自然信仰是指老年人對(duì)靈魂是否存在,對(duì)神靈支持的信奉,對(duì)命運(yùn)天定的態(tài)度等一些超自然能力的信仰。社會(huì)信仰是老年人對(duì)國(guó)家,民族的高度的責(zé)任意識(shí),對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。實(shí)用信仰描述的是老年人對(duì)財(cái)富、權(quán)利的追求和對(duì)生命的珍惜[10]。經(jīng)過(guò)量表制作者的檢驗(yàn),該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.844,同時(shí)具備良好的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度。

1.2.2 施測(cè) 由心理學(xué)專業(yè)的研究者在兩個(gè)村莊發(fā)放問(wèn)卷。遇到不識(shí)字的老人則由研究者逐條解釋,由老人自主選擇適合自己的答案。

1.3 統(tǒng)計(jì)處理

用SPSS 17.0對(duì)獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié) 果

2.1 農(nóng)村老人精神信仰的總體特點(diǎn)

本次調(diào)查中,農(nóng)村老人在精神信仰的4個(gè)維度上的得分情況見表1。農(nóng)村老人精神信仰的4個(gè)維度中,倫理信仰的得分最高,實(shí)用信仰其次,而超自然信仰的得分最低。

表1 農(nóng)村老年人的精神信仰研究的描述統(tǒng)計(jì)量

2.2 不同性別農(nóng)村老人的精神信仰差異

本次調(diào)查中共有87名男性,125名女性。對(duì)不同性別的農(nóng)村老人的精神信仰進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn),見表2。只有超自然信仰在性別上有顯著差異,其中女性的得分明顯高于男性。

表2 不同性別的農(nóng)村老人精神信仰差異

2.3 不同地區(qū)農(nóng)村老年人的精神信仰差異

對(duì)來(lái)自浙江省的119名和甘肅省的93名農(nóng)村老年人的精神信仰進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn),見表3。浙江省和甘肅省的農(nóng)村老年人在精神信仰的4個(gè)維度的得分都是具有顯著性差異的,浙江省的農(nóng)村老年人的得分低于甘肅的農(nóng)村老年人的得分。

表3 兩地農(nóng)村老人的精神信仰差異

2.4 不同職業(yè)的農(nóng)村老人的精神信仰差異

本次調(diào)查中,把農(nóng)村老人們正在從事或者退休前從事的職業(yè)分為兩個(gè)類別。一是其他職業(yè),包括工人,教師,知識(shí)分子,基層公務(wù)員以及其他;二是農(nóng)民。調(diào)查對(duì)象中共有20名從事其他職業(yè)的農(nóng)村老人,192名務(wù)農(nóng)的老人。對(duì)于不同職業(yè)的農(nóng)村老人的精神信仰做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。

表4 不同職業(yè)的農(nóng)村老人精神信仰差異

由表4可知,不同職業(yè)的農(nóng)村老人在倫理信仰中的得分是有顯著性差異的,其他職業(yè)的老人得分低于務(wù)農(nóng)的老人。在超自然信仰、實(shí)用信仰和社會(huì)信仰中的得分沒(méi)有顯著性差異。

2.5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰差異

子女長(zhǎng)年在外地工作的農(nóng)村老年人稱為留守老人。本研究中共檢出留守老人95名,非留守老人117人。對(duì)留守老人與非留守老人的精神信仰做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。

表5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰的差異

由表5可知,留守與非留守老人在超自然信仰和倫理信仰上有顯著性差異,留守老人得分高于非留守老人。實(shí)用信仰和社會(huì)信仰上沒(méi)有顯著性差異。

3 討 論

3.1 農(nóng)村老年人的精神信仰總體狀況

從總體來(lái)看,農(nóng)村老人在精神信仰中的各個(gè)維度上的得分中等,平均值為3.94,而倫理信仰得分居于首位,實(shí)用信仰和社會(huì)信仰次之,超自然信仰得分最低。說(shuō)明我國(guó)農(nóng)村老人對(duì)于孝道,家庭責(zé)任和傳宗接代的態(tài)度和觀念十分重視。一方面是由于受我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的影響,孝順以及傳宗接代的思想根深蒂固,另一方面由于體現(xiàn)出農(nóng)村老年人對(duì)于希望能被后代孝順,家庭和睦的美好愿望。在超自然信仰中的得分最低,說(shuō)明農(nóng)村老人在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)文化的影響,已經(jīng)摒棄很多迷信的東西。根據(jù)我們對(duì)老人們的訪談,發(fā)現(xiàn)農(nóng)村依舊有宗教信仰,但是在持有宗教信仰的同時(shí),老人們對(duì)神鬼之說(shuō)也概念模糊,既不敢肯定也不否認(rèn)其存在,但是他們相信事在人為,并不相信命運(yùn)天定。

3.2 不同性別農(nóng)村老人的精神信仰差異

在研究不同性別農(nóng)村老年人精神信仰差異的時(shí)候發(fā)現(xiàn),只有超自然信仰在性別上有顯著差異,其中女性的得分明顯高于男性。劉慶明、陳培峰分別對(duì)大學(xué)生的信仰做出調(diào)查,都發(fā)現(xiàn)女性比男性的超自然信仰高[11-12]。在生活中,我們也可以看到女性相對(duì)比于男性會(huì)更多地參與到宗教信仰的活動(dòng)中去。魏德東曾引用米勒(Alan Miller)和斯達(dá)克(Rodney Stark)的冒險(xiǎn)模式理論來(lái)解釋這一現(xiàn)象,認(rèn)為女性更多地去信仰宗教,一是因?yàn)榕耘c男性具有不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好,不信仰宗教意味著甘冒不被救贖的風(fēng)險(xiǎn),女性往往會(huì)選擇規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),男性更喜歡冒險(xiǎn),因此男性信仰宗教的比例低;魏德東同時(shí)又引用美國(guó)圣母大學(xué)(University of Notre Dame)社會(huì)學(xué)系的科利特(Jessica L.Collett)與利薩爾多(Omar Lizardo)的理論,認(rèn)為女性更容易信仰宗教是因?yàn)槟赣H在家庭中的地位低[13]。本研究這一結(jié)果與前人的結(jié)論相符。傳統(tǒng)的農(nóng)村老年女性在生活中確實(shí)更保守,地位較低。同時(shí)這一結(jié)果也提示我們,女性易卷入宗教信仰,更容易參與封建迷信活動(dòng),甚至被邪教分子蠱惑,這對(duì)家庭和農(nóng)村的安定都是很不利的,要引起警惕。而實(shí)用信仰,社會(huì)信仰以及倫理信仰的得分并不存在著性別差異,說(shuō)明無(wú)論是男性還是女性,老人們對(duì)財(cái)富,權(quán)利的追求和對(duì)生命的珍惜都是一樣的,老人對(duì)國(guó)家,民族的高度的責(zé)任意識(shí),對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也是沒(méi)有差別的。對(duì)孝道,家庭責(zé)任和傳宗接代的態(tài)度和觀念,基本上無(wú)論男性還是女性的農(nóng)村老人均是非常重視的。

3.3 兩個(gè)地區(qū)農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

本研究中兩個(gè)地區(qū)分別是浙江和甘肅的兩個(gè)村莊。結(jié)果顯示,浙江和甘肅的農(nóng)村老人在超自然信仰,實(shí)用信仰,社會(huì)信仰和倫理信仰4個(gè)維度的得分都是有顯著性差異的。甘肅的農(nóng)村老人的得分均高于浙江的農(nóng)村老年人的得分。

甘肅農(nóng)村老人的超自然信仰得分明顯高于浙江農(nóng)村老人的得分。首先,浙江省的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較發(fā)達(dá),浙江省農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也和甘肅農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著顯著差異,導(dǎo)致浙江農(nóng)村老人接受科學(xué)文化教育的機(jī)會(huì)更多;其次,浙江省樂(lè)清市屬于沿海城市,其特點(diǎn)是文化開放包容,人們較為容易接受新事物,所以其農(nóng)村老人超自然信仰的程度也就降低了。甘肅農(nóng)村老人的實(shí)用信仰得分明顯高于浙江農(nóng)村老人的得分。浙江農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)較甘肅更發(fā)達(dá),老人生活較寬裕,對(duì)于財(cái)富和權(quán)力的追求欲望反而降低了。甘肅農(nóng)村老年人的社會(huì)信仰顯著高于浙江農(nóng)村老人,預(yù)示著甘肅地區(qū)的老人們對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任心更強(qiáng)。大門鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)較為貧困,民風(fēng)淳樸,國(guó)家政策傾斜西部,對(duì)該地區(qū)扶持很多,造成該地人民的國(guó)家、民族意識(shí)強(qiáng)烈。甘肅農(nóng)村老人的倫理信仰顯著高于浙江的農(nóng)村老人,說(shuō)明甘肅地區(qū)的老人們對(duì)孝道、家庭責(zé)任和傳宗接代等問(wèn)題更看重。甘肅省與浙江省相比,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度低,農(nóng)村的家庭關(guān)系比較傳統(tǒng),對(duì)勞動(dòng)力依賴較多,因此老人們的傳統(tǒng)倫理觀念更強(qiáng)一些。

3.4 不同職業(yè)農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

不同職業(yè)的農(nóng)村老人在倫理信仰中的得分是有顯著性差異的,農(nóng)民的得分高于其他職業(yè)的。在超自然信仰、實(shí)用信仰和社會(huì)信仰中的得分沒(méi)有顯著性差異。在本次調(diào)查中,農(nóng)村的老人們不管從事什么職業(yè),其文化程度都不太高,即使是教師和公務(wù)員也沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的高等文化教育,所以他們對(duì)超自然現(xiàn)象、宗教問(wèn)題的看法差別不大;老人們?cè)谵r(nóng)村聚族而居,受村落文化影響大,相互之間關(guān)系密切,不同職業(yè)的老人們對(duì)國(guó)家、民族的態(tài)度以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也比較接近,對(duì)財(cái)富、權(quán)利、生命的看法也較為一致,所以在超自然信仰、實(shí)用信仰和社會(huì)信仰方面沒(méi)有顯著性差異。農(nóng)民的倫理信仰高于其他職業(yè)的老人,說(shuō)明務(wù)農(nóng)的老年人對(duì)孝道、傳宗接代等方面比其他職業(yè)的老人更在意,這也很符合現(xiàn)實(shí)。在農(nóng)村,農(nóng)業(yè)勞作很依賴體力,老人們對(duì)男丁更看重,也更需要子女的孝敬。其他職業(yè)對(duì)體力依賴較少,教師和公務(wù)員有退休金的支持,他們對(duì)傳宗接代看的淡漠一些,對(duì)子女孝順的要求也低一些。

3.5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

留守與非留守老人在超自然信仰和倫理信仰上有顯著性差異,留守老人得分高于非留守老人。實(shí)用信仰和社會(huì)信仰上沒(méi)有顯著性差異。很多學(xué)者曾經(jīng)提到留守老人心理健康問(wèn)題需要得到關(guān)注[14-15],他們精神生活欠佳,無(wú)人照料[16]。留守老人們由于子女長(zhǎng)年在外,精神生活較為孤獨(dú),所以不少人可能會(huì)把宗教信仰作為一種精神寄托。同時(shí),由于農(nóng)村勞動(dòng)力大量外出,留守老人既要負(fù)擔(dān)農(nóng)活和家務(wù),又要照顧未成年的留守兒童,導(dǎo)致留守老人們由原來(lái)的被照顧者變成了照料提供者,而基層組織和親戚鄰居能給予的幫助有限[17],因此老人們內(nèi)心強(qiáng)烈希望子女們能留在身邊好好孝順自己,這些因素導(dǎo)致留守老人比非留守老人有更高的倫理信仰。

通過(guò)此調(diào)查我們可以得知,女性老年人比男性老年人有更高的超自然信仰;經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)的農(nóng)村老人在精神信仰的4個(gè)維度上都高于經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村老人;務(wù)農(nóng)的老人倫理信仰高于其他職業(yè)的農(nóng)村老人;留守老人的超自然信仰和倫理信仰高于非留守老人。這些結(jié)果提示我們,在農(nóng)村,女性老人和經(jīng)濟(jì)條件較差老人以及留守老人的精神信仰問(wèn)題非常值得關(guān)注。在這一研究基礎(chǔ)上,我們對(duì)于如何使農(nóng)村的老人們擁有健康的精神信仰,從而促進(jìn)農(nóng)村人口的心理健康,維護(hù)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定提出了一些建議。首先,應(yīng)通過(guò)多種方式加強(qiáng)農(nóng)村的精神文明建設(shè)。比如現(xiàn)在某些省市開展了文化下鄉(xiāng)活動(dòng),在農(nóng)村展播電影、戲曲等。這些活動(dòng)可以豐富老人們的精神生活,很值得提倡。根據(jù)我們的調(diào)查結(jié)果,女性的老人們易卷入超自然信仰,即宗教活動(dòng)。那么有關(guān)部門應(yīng)該大力推廣能夠促進(jìn)女性覺(jué)醒、提高女性地位以及宣傳科學(xué)、破除迷信的文化產(chǎn)品,避免老人們被邪教分子利用。同時(shí),傳宗接代等觀念也仍然存在于許多老人的頭腦中,政府還應(yīng)該加強(qiáng)這方面的宣傳教育。其次,政府在關(guān)懷留守老人生活質(zhì)量的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)關(guān)注其精神世界,滿足其心理需求。政府可以在農(nóng)村多設(shè)置文化娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所,并積極開展一些聯(lián)誼或文化交流活動(dòng),豐富留守老人的人際交往和精神生活。第三,發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。在本次調(diào)查中,經(jīng)濟(jì)條件較好的浙江某村,老年人們的精神生活更豐富,迷信活動(dòng)較少,這提示我們,經(jīng)濟(jì)條件的改善是人們擁有健康的精神世界的基礎(chǔ)。同時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件的改善也可以吸引年輕人留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展,減少留守老人的數(shù)量,從根本上解決他們的生存困境。

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Analysis of the Spiritual Faiths of Elderly People in the Countryside

KONG Xiangna,WU Yalin,LIU Zongnan,et al
School of Education,Hubei Science and Technology College,Xianning437005,China

Objective:To investigate the present situation of the spiritual faiths of elderly people in countryside;Methods:The elderly people spiritual faiths questionnaire was used to investigate present situation of the spiritual faiths of elderly people in villages selected from east and west China.Results:Male elderly people got lower scores on supernatural faith than female(t=-3.8161,P＜0.001);Elderly people from more developed area got lower scores on all the four dimensions of spiritual faiths than the ones from more undeveloped area(t=-1.995,-7.620,-6.172, -7.976;P＜0.05);Old farmers got higher scores on ethical faith than elderly people with other careers(t=2.179,P＜0.05);Left-behind elderly people got higher scores on supernatural faith and ethnical faith than other elderly people(t=2.423,4.176;P＜0.05).Conclusion:In countryside,the spiritual faiths of female,poor and left-behind elderly people should be paid close attention to.

Developmental psychology;Elderly people in the countryside;Spiritual faiths;Left-behind elderly people

R395.9

A

1005-1252(2017)02-0248-05

10.13342/j.cnki.cjhp.2017.02.025

2016-11-17)

http://www.cjhp.com.cn/

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(2015年立項(xiàng))“農(nóng)村留守老人的生活質(zhì)量與精神信仰研究”(編號(hào):15Y145);湖北科技學(xué)院青年項(xiàng)目“農(nóng)村留守老人的精神信仰與主觀幸福感研究”(編號(hào):ky13012)