中國傳統文化教育價值的實現路徑探索*
——基于音韻學術語規范視角

■李秋霞 李 俠 （鞍山師范學院）

中國傳統文化教育價值的實現路徑探索*
——基于音韻學術語規范視角

■李秋霞 李 俠 （鞍山師范學院）

中國傳統文化以漢文化為主體，還包括各民族在長期發展過程中創造的各種文化。中國傳統文化的精華能為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為文化傳播和教育發展提供有益啟發。要重視音韻學對傳統文化資料研究的基礎性作用，將規范音韻學術語作為普及國學、弘揚傳統文化并發揮傳統文化教育價值的基本路徑之一。

中國傳統文化；教育價值；音韻學術語

一 關于“中國傳統文化”的范疇

當今所謂的“國學”概念，發軔于西學東漸的文化轉型期。留日的黃遵憲、梁啟超等人把這個概念作為一個名詞引了進來，用來專指在中國本土上發生而為中國所特有的學問——中國傳統文化。季羨林先生又曾提出“大國學”的概念——“‘國學’應該是‘大國學’，不是狹義的‘國學’。國內各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學’的范圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化的文化共同體。”[1]因此，“中國傳統文化”不僅包括漢文化的主體，還包括了中華各民族在長期發展過程中所創造的各種文化。無論是使用“國學”概念還是使用“中國傳統文化”的概念，其內容范疇不僅應該包括哲學理論、思想意識、倫理主張、道德觀念等方面，還應該包括國藝（如中醫、書法）、國俗（如端午節、蹴鞠）等方面，只有這樣才能構成一個比較完備的“國學”或“中國傳統文化”的體系。

二 “中國傳統文化”的代表性思想

當今所說的“中國傳統文化”或者“國學”是以先秦諸子各派學說為代表思想的。

儒家的創始人是孔子，儒學思想是整個封建社會的主流意識形態，“是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。”[2]儒家學說有許多思想至今熠熠生輝。比如孔子的“人而無信不知其可也”、“知之為知之，不知為不知，是知也”，孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，荀子的“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”、“公生明，偏生暗”等。誠如湯一介先生所言，“儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那么中華民族的復興就沒有希望了。”[3]

墨家學派的創始人是墨翟，他是戰國初期宋國人。墨子主張“尚賢”，打破等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”，主張“兼愛”“非攻”（反對一切戰爭，當時主要反對不正義戰爭）。墨家思想曾一度成為戰國時期的顯學，其思想也曾被其他學派吸收征用。墨翟思想精華主要體現在《墨子》一書中，譬如“儉節則昌，淫佚則亡”“有能則舉之，無能則下之”“甘瓜苦蒂，天下物無全美”等。

道家學派代表人物是春秋晚期的老子和戰國早期的莊子。“道”是老子哲學思想的理論基礎，是由人生論、社會論和政治論上升到本體論的高度概括。道家思想中的“上善若水”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，莊子的“天地與我并生，萬物與我合一”“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕”等都具有積極意義。

法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。春秋時期管仲、子產是法家的先驅。法家的不少學說都具有啟示價值，如韓非子的“功雖疏必賞，過雖近必誅”“物盡其用，人盡其才”“小忠乃大忠之賊”“小利為大利之殘”等。

名家萌芽于春秋末期，沒有共同主張，只限于研究對象的相同，不過各說差異很大，主要有“合同異”和“離堅白”兩派。“合同異”即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。“離堅白”即強調事物的差異性。名家最重要的代表人物是惠施和公孫龍，因為這一學派主要從事論辯名實的學術活動，因而被后人稱為“名家”。

兵家的最早代表人物是春秋晚期軍事家孫武及其后人孫臏。孫武著有《孫子兵法》，這是世界上最早的一部軍事名著，至今仍在世界上享有盛譽。孫武的后代孫臏繼承發揚了孫子的軍事思想，提出了“戰勝而強立，故天下服矣”等主張，寫成了《孫臏兵法》一書。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“不戰而屈人之兵”等思想即使在今天新軍事變革的時代也仍具有時代價值。

縱橫家是戰國時期從事政治、外交活動的一派，以縱橫捭闔之策游說諸侯。縱橫家們的活動對戰國時期的政治、軍事格局變化產生了重要影響，一些思想至今仍有一定的借鑒意義。如“小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下”“口者，心之門戶，智謀皆從之出。知之始已，自知而后知人也”等。

雜家是戰國末期至漢初以博采各家之說見長的學派，該學派以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。雜家思想中，也有很多具有積極意義的論述。如“善學者，假人之長以補其短”“治國有常，而利民為本”“公正無私，一言而萬民齊”等。

除此而外，諸子百家中的小說家、農家、方技家也都有一些經世濟用的思想價值，限于篇幅不一一贅述。

總之，中國古代優秀傳統文化浩如煙海，歷經千百年歷史錘煉，其思想精華煜煜生輝，對后世的教育、社會、經濟、軍事等方方面面都產生了深遠影響。

三 中國傳統文化的教育價值及研究路徑探索

今天的中國正處于國家現代化進程中，應該從優秀傳統文化中繼承精華為現實社會服務，充分發揮傳統文化的教育功能和時代價值，以“在塑造國家認同中激發中國人的大國民心態。”[4]正如習近平總書記所言：“中國優秀傳統文化可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”[5]但是，在傳承和研究過程中要澄清觀念，講究方法。“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”[6]在吸收中華傳統文化精華的過程中，探尋國家現代教育與傳統文化教育的契合點，力爭將個人品行的提升與社會風貌的改善統一起來。這對于當今社會的文明進步和教育的完善創新具有積極意義，是新時代中國傳統文化教育價值的應有之意。

古代文獻是中國傳統文化的主要載體之一，古代文獻的研究與傳承必須借助音韻學、訓詁學、文字學知識，以古代文獻的語言表層結構研究為理論基礎，深入挖掘文獻所承載的文化內涵。被稱為“國學”核心學問的漢語音韻學既是閱讀、研究古代文獻的重要基礎，又是理解、欣賞古代文學語言藝術美的基本前提。因此，音韻學是中國傳統文化研究的重要工具之一。但是，作為傳統文化重要組成部分的音韻學目前仍屬于冷門學科，未能擺脫固有的“絕學”印象。這和音韻學術語繁雜、內涵隱晦、用法紛亂有著密切關系。某些術語名稱和內涵的混亂不會給社會帶來嚴重后果，這種術語的混亂就容易被學界和社會所忽略。但從新時代傳承中華優秀傳統文化的視角來看，音韻學術語混亂則會影響學科知識的普及，影響學者對古典文獻的研究和理解，進而影響后世對傳統文化內涵的理解和運用，阻礙優秀文化教育價值的實現，其消極作用和嚴重后果不容忽視。誠如杜占元先生所言：“我們今天所從事的科技名詞規范化事業，既是對幾千年中華文化的歷史傳承，也是現代科技發展的重要基礎支撐。”[7]

結合音韻學的學科發展特點及其在中華傳統文化傳承中的重要地位，我們認為，普及漢語音韻學的首要任務就是在國家語言文字規范精神的指導下，推進音韻學術語的規范化進程。科學地梳理和規范音韻學術語并厘清漢語音韻學知識系統可為促進當代中國文化建設、推進學術交流和促進文化教育功能的實現提供理論基礎。音韻學術語的規范是現代音韻學對傳統音韻學的繼承和創新，是漢語音韻學歷史發展的必然，是傳承中華優秀傳統文化、延續優秀傳統文化教育的生命價值所必須。我們應不斷致力于探索傳統文化的研究路徑和研究視野，為中華傳統文化知識的普及和新時代德育功能的發揮盡綿薄之力。

[1]蔡德貴.季羨林先生的“大國學”觀[J].探索與爭鳴，2008（6）:62-65.

[2]王文波.儒家文化生命力探究[J].重慶科技學院學報（社會科學版）,2011(2):136-137.

[3]湯一介.儒學與“和諧社會”建設——紀念《中國社會科學》創刊三十周年[J].中國社會科學，2010(6):27-32.

[4]瞿駿.民族主義的可貴與可愛——現代中國國家認同塑造的兩種進路[J].學術月刊,2015(4):21-34..

[5]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm，2014年9月24日.

[6]習近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm，2015年10月14日.

[7]杜占元.開幕詞[J].中國科技術語,2016(1):6-7.

G642

A

1008-2549(2017)03-0026-02

2015年度遼寧省社會科學規劃基金合作項目“音韻學術語規范問題研究”（L15EYY001）；2017年度遼寧經濟社會發展立項課題：“一帶一路”戰略下來遼留學生中國文化傳播體系問題研究（2017lslktyb-001）；2016年鞍山市哲學社會科學研究立項課題：“一帶一路”戰略與鞍山高校對外漢語教學地域文化傳播策略研究（as20163040）；2016年度鞍山師范學院科研項目“應用型轉型背景下的來華留學生漢語言專業中外聯合培養模式研究”的階段性研究成果。