設計師的身體技術三維觀
——以書法字體設計實踐為例

黃 臻

(廈門城市職業學院 人文社科與藝術系，福建 廈門 361008)

設計師的身體技術三維觀
——以書法字體設計實踐為例

黃 臻

(廈門城市職業學院 人文社科與藝術系，福建 廈門 361008)

技術為主導的時代里，人與技術的關系逐漸成為學者們關注的議題。文章基于身體技術觀分析了書法字體設計過程，從物質觀、傳承觀和反思觀三個維度，由表及里地探討了設計師如何將現代技術內化于身體技術中，傳承書法藝術的審美意識，實現設計主體的話語權，從而批判以往技術工具論和反技術工具論對人與技術關系的片面認識。

身體技術；書法字體設計；三維觀

書法是中國傳統的書寫藝術形式。它不僅有傳達和記錄信息的實用功能，還具有傳達文字意境的藝術價值。然而，現代數碼技術的普及讓這一傳統的書寫方式逐漸淡出人們日常生活的視野。現代設計師不甘于如此美妙的書法藝術形式的逐漸消退，他們極力地運用現代技術重建書法表達的藝術魅力。現代書法字體設計由此產生。然而，這僅僅是設計師的創作初衷，在具體的實踐應用中，有些設計師排斥現代技術的不斷滲透，認為這會導致傳統書法藝術形式的變味。[1]還有的設計師認為技術構成設計本身，過于沉迷于電腦軟件的便捷應用和奇妙變幻，進而脫離了傳統文脈的延續和審美內涵，作品流于形式化和趣味化，迷失了設計主體文化傳承的使命和定位。[2]總之，上述現象都可以歸結于這些設計師困于現代技術與設計主體的關系形構。

對于技術與主體之間關系問題，學界盛興技術工具論*技術工具論：從亞里士多德的時代就形成了樸素的技術工具觀，工業革命開始到20世紀中葉，“工具論”成為了人們認識技術的主要觀點。人們認為通過技術人類可以達到對自然的真正控制。當代西方技術工具論的代表人物E·梅森認為技術“為人類的選擇和行動創造了新的可能性，也使得對這些可能性的處理變得不確定。產生什么影響和服務于何種目的與技術本身并不相干，而取決于人們用它來做什么。”和反技術工具論*反技術工具論：十八世紀，浪漫主義的代表人物盧梭主張消除技術，以人的天性代替文明的罪惡。19世紀末20世紀初，伴隨著現代工業的蓬勃發展，批判技術消極作用的思潮悄然興起。20世紀六七十年代，隨著技術向社會的全面滲透，技術發展所引發的危機也逐漸露出端倪，于是反技術思潮席卷全球。。其中，技術工具論認為技術是一種達到目的的手段或者工具體系，技術本身是中性的，服從于使用者的意志。技術存在的意義僅僅限于技術使用的目的[3]。相對的，反技術工具論看到了人與技術之間的沖突，認為曾經幫助人們改造世界的現代技術很快就會濫觴成統治一切的工具，并反作用于人本身[4]。以上兩個觀點都把技術和設計主體當成兩個獨立的個體來看待，忽視兩者之間的總體性。對此，法國著名人類學家馬塞爾·莫斯提出了身體技術的理論，指出在人類身體和技術的慣習中，個人是一種總體性的人，在生物的、心理的和社會的維度中活動[5]78。基于此，本文以身體技術為理論視角，將人和技術看成一個整體，分別從三個維度——物質觀、傳承觀、反思觀，闡述設計師主體與技術之間的關系形構。其中，物質觀對應身體技術的客體建構；傳承觀對應身體技術中主體與客體之間的動勢表現；反思觀對應身體技術的主體能動性。這三個維度由表及里地考察設計師對身體技術的使用，立體呈現當代語境下設計師的身體技術，深入探討在技術占支配地位的現代性社會中，設計師是如何主導自己的身體技術，并審視技術之于設計師身體的內化狀態，從而討論設計師主體話語權的體現。

一、身體技術的物質觀：現代技術帶來書寫方式的變革

在身體技術論中，莫斯關注自然身體的使用技術。他認為“身體是人第一個、也是最自然的工具，或者不要說成是工具，是人的第一個、也是最自然的技術對象，同時也是技術手段。”[5]85然而，在這個現代技術發展迅猛的時代中，人類的社會生產已經須臾離不開現代技術的滲透。克里斯·席琳在“技術態的身體”中論述了技術和身體的關系，他把“人們利用技術嘗試改變其身體存在的特定形式及所居處的社會情境所造成的約束”看成是“身體拓展”。[6]依據這個觀點，筆者把現代技術視為建立在人的自然身體之外的器官，它可使人類彌補自然身體的不足，提升人的社會生產能力。

現代技術與自然身體一樣，都是創作主體進行展演身體技術的物質基礎。現代數碼技術主導著人們的生活方式，并一定程度上構建創作主體的思維和行為方式。在文字表達上，筆墨書寫的方式已少人問津，絕大多數人都選擇以數碼技術方式得以呈現——文字形態不再是由文字表達者直接書寫，而是通過字庫里的字體來呈現。依據用戶需要，設計師直接創造字體形成特定的字庫。創作方法大致分為兩種：一是通過手寫板和繪圖軟件等現代技術，設計書法筆觸，進而構建文字形態；二是先掃描書法作品而轉化成數碼模式，再通過相關繪圖軟件進行編輯和完善。雖然整個設計過程中包含傳統的書寫方式，但是現代數碼技術在字體設計方案中起主導作用。由此，數碼現代技術滲透在整個設計過程并與人發生重疊，真切地成為創作主體的一部分。

總之，當代社會已經進入數字化時代，現代數碼技術已經成為設計師身體技術不可或缺的構成部分。設計師了解技術的過程不僅是技術向設計主體敞開的過程，而且是技術塑造設計主體的過程。由此，從身體技術物質性的角度出發，面對現代技術帶來的變革，設計師既要看到技術的優越性，也要充分了解它的局限性。一方面，設計師可參鑒書法名家的藝術作品，使用現代數碼技術進行反復雕琢與修改，完成書法字體的設計；另一方面，雖然現代技術以讓人難以想象的速度發展，但時至今日，它仍存在一定的技術局限。例如，通過現代數碼技術設計出來的文字形態會呈現模式化的痕跡，無法像傳統書法那樣，通過線條在時空中的流動韻律來表達書寫者波動起伏的情感世界。

二、身體技術的傳承觀：現代技術與傳統法則的交融

莫斯認為身體技術是傳承的，他把技術稱為“傳統的、有效的行為”，如果沒有傳統，就沒有技術和技術的傳承。[5]84可以說書法字體設計是傳統藝術形式在現代技術中的傳承，是為豐富現代人的文字表現形態，領略傳統文化藝術魅力而產生的一種文字設計活動。它是現代技術與傳統文化結合下產生的混合體。因此，在書法字體設計中，設計師的身體技術不僅包含對現代技術的駕馭，要求能夠熟練使用現代數碼工具和相關計算機繪圖軟件，而且還必須具備傳統書法的審美意識，領會筆墨的特性及文脈內涵。因此，書法字體設計中的身體技能，不論是現代技術還是傳統審美意識，都不可能是與生俱來的，都需要通過后天的教化習得。技術傳承可分為主體“身”與“心”的規訓。

1.技術傳承對主體“身”的規訓

對于技術在身體中的傳承方式，莫斯認為它是在一系列被集合在一起的行為中所追尋的個人行為。因為傳承行為既通過主體本身，也通過主體所接受的全部教育和主體所屬的社會、占據的位置等要素聚集而成的。[5]85他強調，在使用身體技術的所有這些要素中，有關教育的各種事實占據主導地位。古訓曰：“無規矩，難成方圓”。自古百工皆有法度。而法度的熟練掌握是駕馭技能的最佳手段。書法字體設計實踐亦是如此。在現代數碼技術中，不論是使用數位板工具來繪制書法筆觸效果，還是通過矢量繪圖軟件中的相關工具，以量化的方式設計書法筆觸，設計師都需要一個技術習得的過程。其習得方式是通過對傳授者的行為模仿，反復地操作練習，在與現代技術的磨合過程中，接受技術給予的主動導引，從中把握技術實現的字體效果。與此同時，傳統書法技藝的習得也是不可或缺的。不僅可以讓設計師更深切體會書法筆墨的審美內涵，而且也可作為一種直接的原創方式參與其中。上述兩類身體技術：一種來源于現代技術；另一種來源于傳統技術。這兩者在設計應用過程中相互交融——或是被穿插使用，或是融合為一種設計方法，它們被內化于設計主體的身體技術中，演繹在設計作品里。

2.技術傳承對主體“心”的建構

美國社會學家芒福德認為，每一種技術都根源于人類心靈的某種模式。[7]同樣，身體技術的傳承性不僅體現在設計技能上的適應和熟練應用，還滲透到設計理念和審美心理上的體會和理解。笛卡爾身心二元論和之后的斯賓諾莎身心一元論，均揭示了身體擁有思考的能力，以及身體的精神性。其中，斯賓諾莎認為：身心共屬一個實體。而心靈與物質同是一個實體下的兩個屬性。兩者之間存在必然的相應關系。[8]莫斯在身體技術中也提到，“這些技術很容易地進入我們共同的系統：成為心理學家們思想的象征性生活的基本觀念”。[5]85在技術的習得過程中，受教育者被潛移默化地灌輸了技術中所蘊含的審美觀。

因此，在現代技術和傳統書法技藝的訓練過程中，設計師不僅掌握了設計表現技術之本身，還從兩類身體技術中領會到不同技術所代表的不同審美觀。其中，書法藝術孕育于中國傳統文化的土壤，歷代書者對書法文字意境的追求都離不開中國傳統文化中儒、道、禪的哲學根源，從而在篇章中透露出獨特的文化意識和審美方式。相對而言，現代技術來源西方文明，代表著西方工業文明所推崇的功能至上，講究簡潔、效率、模式化的設計理念。這兩類身體技術背后蘊含的審美價值觀既有共通和融洽之處，也有劇烈的沖突和妥協的掙扎之處。例如，基于人類在工業化進程中對破壞生態環境的反思，而提出的后現代主義設計理念，它與中國傳統藝術中“天地與我并生，萬物與我為一”的境界有著共通之處。然而，書法藝術追求筆墨酣暢淋漓的自由情境，與現代技術仍未能脫離模式化表達而形成的工整、效率的設計審美觀之間存在差異。在書法字體設計中，設計師的思想意識會因這兩類身體技術的訓練，而形成對作品獨特的構想思路和審美標準。例如，獲得第五屆方正中文字體設計大賽一等獎的作品——《新新魏》。設計師基于現代數碼技術網格化設計原則，重新解讀傳統魏碑書法的藝術風格。作品既體現了計算機時代的零部件標準化的審美特點，又以銳角的筆畫呈現傳統魏碑書法藝術的金石趣味和寧拙毋巧的審美標準。(如圖1)

總之，身體技術的傳承本質上是文化行為，無論屬于傳統的還是現代的。這種文化性的傳承不是簡單的對身體技術的模仿，更多表現為從“身”和“心”兩個方面構建起設計師的主體世界。

三、身體技術的反思觀：現代技術對書法藝術的重新書寫

身體技術的習得自始至終帶著某種目的性，而成為人們適應社會生活的需要。在莫斯看來，人的一生其實是通過訓練而獲得社會所承認的身體技術，從而表現自我并與他人交往的過程。在書法字體設計實踐中，設計師通過現代技術和傳統法則的雙重規訓，建構身體技術的“身”和“心”兩個方面。然而，設計師的身體不是一個消極的文化教化的容器。任何一項身體技術，不管其受到怎樣的社會文化規制，其實踐過程必然包含主體對行動的反思性監測。[9]雖然規范化的訓練使設計師獲得了標準的、具有效率的身體技能，但這不是設計師獲得身體技術的最終目的。著名的日本設計師武藏野曾說過，“設計是追求新的可能”。設計的任務不僅是為了滿足現階段社會生活的合理需要，而且還必須有前瞻的能力——不斷假設、推測并保持思維的前瞻性，才能起到引領社會時尚文化，滿足消費者心理需求的重要作用[10]。因此，設計主體必須具有反思性，單純依靠傳承得來的“被馴服的身體”是無法滿足設計任務的創新需求。那么，在書法字體設計過程中，作為設計主體是如何反思由傳承構建起來的身體技術，而不至于使身體遭受技術的殖民？

1.時代環境帶給主體的身體技術反思

“一代之書，無有不肖乎一代之人與文者”(劉熙載《藝概》語)。書法字體設計亦如此。

首先，隨著現代數碼技術的發展，表現書法筆觸的方法和途徑越來越豐富多彩。在現代數碼技術的應用中，設計師不僅可以表現毛筆筆觸特有的外輪廓形態，而且可以非常細膩地表現出筆墨濃淡效果，甚至逼真模仿筆墨在宣紙上暈開時所產生的非常細膩的肌理效果。除此之外，現代數碼技術的應用不同于書法一氣呵成的創作，它允許設計師對筆觸進行拼湊、刪減、變形、疊加、重復修改等，直至達到設計師所設想的效果。總之，現代技術環境的支撐，為設計師的創新設計提供了寬闊的平臺。

其次，在書法字體設計中，設計師對傳統書法的深入理解，是建立書法審美感受模式不可或缺的基礎。然而，傳統書法中所蘊含的審美理想、精神生活會引導人們不自覺地回到過去的年代，使人們的感受模式成為前人感受模式的一種復制，難以在現代人的心中引起共鳴、產生震撼。常言道，藝術來源于生活。設計師從現代社會生活中獲得身體體驗，并把它滲透在自己整個心靈中，成為創作的重要資源。亞瑟·普洛斯(ICSID前主席)曾認為，設計師的目標不是維持現狀，而是盡力改變它。設計師用身心體驗生活，不會滿足于那些表現膚淺的，或者過時的精神面貌的作品。他們會強烈地渴望尋找對新的精神生活的表現——不滿的情緒從心靈開始萌動，最后表現在形式上。因此，設計師主體在進行書法字體設計實踐時，通過對自己生活的深刻體察，構建屬于這個時代的審美感受模式和審美判別標準，憑此來重新詮釋傳承得來的身體技術，形成每一個社會所接納的身體技術習慣。例如，第二屆獲評委獎的設計作品——《美眉》，是設計者為現代網絡女孩量身定做，運用現代數碼技術借鑒中國傳統工筆畫的白描技法，以熱烈、恬靜而又舒展的線條，昭示現代女性的精神面貌。作品中折射出設計者對現代生活方式的一種審美態度。(如圖2)

圖2 倪初萬作品

圖3 唐一鳴作品

2.個體差異帶給主體的身體技術反思

齊美爾認為，身體是社會文化形式的一個源頭。反之，這些社會文化形式也使個體發揮出他們的個性。[11]在書法字體設計過程中，設計主體身體技術的反思性不僅體現在設計主體群體層面上的時代展演，而且還在個體層面使設計主體獲得一種自我表達的快感，從而實現設計主體的話語權。

在莫斯的身體技術理論中，他指出身體技術的習得包含著生理學和心理學的因素。對同一個身體技術的習得，不同的人具有不同的學習能力，對學習內容不同的解讀，最后學習產生的結果也必然是不同的。除了生物學上的基因差異，設計師的個體差異性的形成，更是人生經歷的概括性體現——涉及社會實踐、生活經歷、教育方式、個人信仰、家庭環境等方面。社會文化因素會通過個體的社會實踐活動，滲透入個體的心理結構，并通過個體的外化結構折射出來，展示為個體對身體技術的差異化反思。圖3為第三屆方正獎中文字體設計大賽獲得第一名的作品《魑魅》。其設計者唐一鳴在談及設計靈感時，這樣描述道：“這套字體起初的想法是來自我迷迷糊糊的一個夢，幾經修改形成了一套字體。”設計者運用現代數碼技術，在書法筆墨“元氣淋漓幛猶溫”的審美基礎上，加進了個體在現實生活中的主觀體會，挑戰現有成規的極限，在字體中彰顯“似在現代人的白日夢中搜獲最自由的感情印記。”*香港著名設計師靳埭強擔任第三屆方正獎中文字體設計大賽評委，對作品《魑魅》的評語。個體反思也受其心理結構的制約——有其習慣和活動范圍。

在這個以技術為主導的時代，技術工具論和反技術工具論的辯論方興未艾。它們是以改善人類的社會生活為出發點，不僅探討技術存在的現實意義，而且看到在人類該如何應對技術的自我膨脹所帶來的反作用力。然而，不管是技術工具論，還是反技術工具論，都把人和技術看成兩個獨立的實體。這樣的立足點很可能導向兩個極端：要么為技術大唱贊歌，樂觀看待技術為人類服務的社會價值，產生統治技術的幻想；要么認為在當今的世界，人已經淪落為技術的附庸，恐懼于技術對人類的反控制力——主張技術必須停止乃至后退。

上述兩個觀點均存在片面性。本文基于身體技術的理論，把設計師(主體)和技術(客體)看成一個實體，一個“總體的人”。分別從身體技術的三個維度，以書法字體的設計實踐為例，闡述設計主體與技術之間的相互作用力以及兩者如何成為統一體的過程。首先，在現代書寫方式顛覆性變革的時代趨勢下，現代技術是設計師身體的延伸，幫助設計師實現的設計構想。同時，它又在一定程度上規訓設計師的創作行為，決定設計作品的最后呈現；其次，現代數碼技術和傳統書法技術通過以教育為主的傳承方式，內化于設計師的身體當中，并潛移默化地構建兩種技術混合后形成的審美標準；最后，設計師通過對身體技術的主體性反思，感悟生活中的點滴，演繹在設計作品中。整個設計實踐是技術內化于設計主體“身”和“心”之中的過程，是技術與設計主體融為一體的過程。因此，在技術與設計主體的關系中，不是兩個實體之間的使用與被使用的關系，也不是殖民與被殖民的關系，而是一個實體身體里的兩個元素，通過彼此之間互動交融，在不斷反思中，實現設計師的主體話語權。

[1] 余 洋.書法印刷字體的當代困境[J].大舞臺，2010(9)：168-169.

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[3] 谷 娟，劉志業，張召媛.關于技術工具論與技術價值論的哲學思考[J].湖北經濟學院學報，2010(9)：22-23.

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[9] 林曉珊.反思性身體技術：一項汽車與身體的扎根理論研究[J].社會學研究，2013(6)：145-245.

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(責任編輯：劉應竹)

Designer’s Body Technology：A Case Study on the Practice of Calligraphy Font Design

HUANG Zhen

(Department of Humanities and Social Sciences and Arts， Xiamen City University， Xiamen 361008， China)

In an era dominated by technology， the relationship between people and technology has gradually become the focus of attention of scholars. Based on the analysis of the concept of technology body calligraphy style design process， view， view and Reflection on the view of inheritance from three dimensions of material， explores how designers from the outside to the inside of modern technology will be internalized in the physical technology， inheritance of art of calligraphy aesthetic consciousness， realize the design of the main words right， to criticise the instrumentalism and anti technology the tool theory of one-sided understanding of the relationship between human and technology.

body technology； calligraphy font design； three dimensions

2016-09-12；

2016-12-01

2015年福建省教育廳中青年教師教育科研課題(JAS151033)

黃 臻(1979— )，女，福建莆田人，廈門城市職業學院人文社科與藝術系講師。

J504

A

2095-4476(2017)01-0070-05