多途徑促進兒童社會化發展

江蘇東臺市第一小學教育集團 周 霓

多途徑促進兒童社會化發展

江蘇東臺市第一小學教育集團 周 霓

促進學生社會性發展，是品社學科的價值追求之一，內化規范是品社學科促進學生社會性發展的重要內涵。本文立足促進學生社會性發展，著眼于陪伴學生成長、立足品社學科特點、契合學生心理發展，以品社學科案例實證分析的方法，探討了如何內化規范促進學生社會性發展遵循的實踐路徑。提出促進學生社會性發展要藝術化滲透、生本化重組；通過社會角色體驗、社會“兩難問題”探討，以促進學生內化規范的教學策略。

品社學科 內化社會規范 社會性發展

董渭川先生曾說過：什么樣的社會需要什么樣的教育，何況是以社會為對象的社會教育。只要社會需要那種教育，就會把教育的種子埋在地下，灌溉它，滋養它，鼓勵它，發展它；反之，就不會產生那種教育。當下，品德學科雖然已更名為道德與法治，但學科教學中永遠離不開社會的“影子”，離開了社會的元素，品德將失去其存在的意義和價值。在小學階段，品德課姓“品”淵源已久，道德芬芳愈久彌香，但名“社”，名難符實，社會氣息尚待撲面而來。在教學中，學科所勾勒的社會，充滿理想化、標簽化、模糊化，在與現實社會的嚴酷碰撞中，每每讓學生產生“兩張皮”的困惑。生本化的品德教學，應以學生的社會生活為基礎，通過充滿個性的生命歷程，回歸生活。要汲取社會生活的活水，讓教學內容看似信手拈來，卻不離其宗、深諳世道；要創設社會角色體驗，讓學生在與社會“親密接觸”中找到自我，在順應中體驗自信、集聚正能量，在困難和挫折中磨礪自我、積累經驗；要著力培養學生社會素養，讓學生跳出一事一決、人云亦云的盲從，增長舉一反三、觸類旁通的人生智慧，為形成適應社會的判斷能力和價值標準打下實踐基礎。

人的社會性發展，是載著“我”從此岸駛向彼岸的一葉泛舟，是“人”完善自我人格、擁抱世界的天使之翼。著名社會學家費孝通認為，“社會性就是指個人學習知識、技能、規范，取得社會生活的資格，發展自己社會屬性的過程”。他界定了社會性發展的三重價值取向：內化社會規范、習得社會角色、獲得發展自我。在浸潤中濡化，在體驗中強化，在躬行中內化，是“人”具有社會性的路徑選擇，也為學校育“人”提供了方法論。因此，品德學科教學要順應學生的心理發展軌跡，讓學生以濡化的方式在社會環境中感受、判斷和建構，形成具有個性化、適應社會性的文化品格。本文著重探討如何在品社課堂上引導學生內化社會規范，從而更好地促進其社會性的發展。

一、“潤物無聲”：濡染社會規范

規范，是社會的經絡，是社會文化的標簽。樹立社會規范意識，是學生走向社會的精神支撐，也是品德學科的重要價值目標。他律性、普適性、強化性是社會規范的重要特點，但與學生生活卻往往相距“最后一公里”。“上車讓座”“不闖紅燈”“珍惜糧食”，這些耳熟能詳的社會規范，在學生生活中被無數次無情地沖破。在社會規范屢屢被挑戰的大環境下，讓學生認同和恪守規范，是品社教學的現實課題，生態浸潤為我們提出了嶄新思路。

社會規范的藝術化滲透。“香九齡，能溫席；融四歲，能讓梨”。古代國學啟蒙教材《三字經》，就將社會信息高度凝練，以韻語的形式呈現，讓兒童在吟唱中感受理解。品德學科亦是學生社會性的啟蒙，要善于運用柔化方式包裝社會規范，充分挖掘社會規范的文化內涵和藝術呈現方式，變反復叮嚀為潛移默化，變社會他律為學生自覺，讓社會規范充分浸潤文化。在教學中，我組織學生將“愛護環境”“尊老愛幼”“八禮四儀”等社會規范，串編成快板書、三句半等朗朗上口的民俗形式，有機穿插學生遵守社會規范的先進事跡，讓學生在傳唱中感受到社會規范可信、可行、可效法。

社會規范的生本化重組。品德學科教材基于課程結構，對社會規范內容的教學較為分散，缺乏系列性和銜接性。對社會規范教學的生本化重組，主要圍繞不同年段學生的特點，開展“人身安全”“家庭關系”“人際交往”等專題化教學，更好地契合學生的認知規律和道德養成特點，引領學生構建較為完善的規則感。在教學中，我們將有關“家庭關系”的學習內容進行集中整編，并通過“邀請父母共話艱難”“爺孫說說溺愛”等開放式學習形式，增強教學互動，密切代際溝通，促進學生對規范的理解和認同。

在教學《父母的難處》時，我請學生們先寫一寫自己最想跟媽媽或者爸爸說的一件平時不太敢說的事。小軍同學給媽媽的信中寫道：“媽媽，你知道嗎？這個學期開始你和爸爸不再送我上學，每天早上起床后，家里就我一個人，一個人吃飯、一個人梳頭、一個人關門去學校……第一天去學校的路上，我還是有點害怕的，但站在教學樓前時，我為自己感到驕傲。”讀完信，我聯系了小軍同學的媽媽，得知，她的爸爸媽媽從這個學期開始早上要提早上班，又不忍心一大早把小軍拖起來上學，所以，媽媽每天早上都會早起半小時，給小軍做上一頓“另類的早餐”。當上課時，屏幕上出現這些有趣的、飽含媽媽愛意的早飯時，小軍眼里噙滿了淚水。媽媽錄制了一段視頻，告訴小軍，當媽媽看到小軍能自己梳頭、自己上學，特別欣慰。他們的女兒長大了，能體諒父母的難處了，也更加獨立、成熟了！

二、“如影隨形”：體驗社會角色

社會心理學認為，社會化實質是個人通過社會學習獲得社會角色，社會化本質就是角色擔當。在社會環境下，承擔他人的角色，才能找到自己的位置，明白自身的角色定位，實現自己的生命價值。品德學科教學倡導提供多樣化的生活經驗和社會實踐，提升學生生活經驗，滿足社會化需求。因此，社會角色體驗，是促進學生社會化發展的有效途徑之一，是讓學生體悟社會真實的一扇窗戶。

真實感、參與性等是社會角色體驗的重要標準。品德教學的社會角色體驗，既包括角色扮演、情景重現、換位思考等認知層面的體驗感悟，還包括社會崗位實訓、校園崗位競聘和常態化社會服務等實踐層面的體驗感悟。認知層面的體驗感悟，主要針對社會觀念的理解、社會價值判斷，讓學生在相對真實的情境中產生情感共鳴，萌發社會化價值觀念；實踐層面的體驗感悟，著力讓學生在社會參與中認識自我的價值，體驗服務他人帶來的尊重和滿足，培育社會化參與觀念。兩種體驗的交集，是拓展學生的創新意識和創造空間，這也是社會素養的核心要義。任何體驗活動，都要為學生留下思考、思辨的機會，讓學生在做中學、做中悟。

體驗引發對社會的思考。對社會的思考，看似高深的命題，卻與每個人休戚與共、息息相關。學生對社會問題的思考，常常綻放個性的光輝，閃耀著智慧的火花。品德教學促進社會性發展，就要讓學生在體驗活動中，感受社會現象，學會體察社會問題，發表個人觀點，形成一家之言。

三、“知行合一”：親歷社會實踐

暑假中，我帶領班上部分學生到南京參觀了江寧織造府，回來后，我們在班上進行了一場別開生面的綜合實踐活動課。

學生主持人：據考證，“江寧織造署”原址正是現在江寧織造博物館的位置。

評委1（學生代表）：“江寧織造博物館”的設計者是誰？

生1：著名建筑家，中國科學院、中國工程院院士吳良鏞先生，他就是我們南京人，北京菊兒胡同改造和“大北京”規劃也是他的代表作。

評委2（教師代表）：介紹得很詳細，說明你們組對江寧織造署的相關知識做了深入的研究。那么，你們一定參觀過江寧織造博物館吧，它的什么建筑讓你們留下最深刻的印象，與江寧織造署有聯系嗎？

生2：楝亭。這個八角亭造型獨特，圓頂上有只朱雀仰望天空。這里曾經是曹家聚會文人學士的重要場所，目前也是江寧織造博物館的最高點。據說，為設計這個楝亭，吳良鏞爺爺仿造江寧織造署的原型設計，先后修改了30多次稿子。

生3：我印象最深的是康熙南巡圖的3D動畫，能看出當年南京的繁華。而且康熙六次南巡，江寧織造曹家四次接駕。

生4：老師問的是建筑。

評委2（教師代表）：這位同學參觀得很仔細，而且還與自己研究的成果結合起來，也是值得表揚的。

評委3（中國近代史遺址博物館專家）：對于重建江寧織造府，許多專家有不同意見。同學們，你們是什么態度呢？

評委1（學生代表）：我認為應該重建，因為這樣長江路文化一條街就有了一個新的文化景點了，讓我們能夠更加深入地了解江寧織造府、曹雪芹和他的《紅樓夢》。

生4：但重建的建筑太現代化了，與古典園林不太一致，會影響游客對江寧織造署的認識。

生5：江寧織造署并沒有完整的圖紙保存下來，無法原樣模仿呀，再說當時占地面積很大的，還包括現在的南京圖書館和總統府的一部分，也沒有這么大的空間復制。

以上的案例是學生探尋總統府之后的匯報展示，匯報過程中，我們一改小組代表一人講、眾人臺下聽的傳統形式，設計成答辯會的形式，邀請中國近代史遺址博物館專家、家長、教師和學生代表組成評委會，聽取小組全體成員匯報并質詢。臺上小組發言人慷慨陳詞、多媒體操作員密切配合，臺下評委頻頻發問，拋出問題、指出不足，肯定成效、提出建議。針對評委的質詢，臺上每名小組成員都從容應對、侃侃而談，雖然觀點仍顯稚嫩，思維不夠縝密，但透露更多的是親歷親為的執著和對研究成果的自信。

體驗喚起對社會角色的體察。對社會各種職業的認識，是個人成長經歷的重要方面，也是社會性發展的內容之一。“欲知此事須躬行”，在品社教學中有機融入社會職業體驗，有助于讓學生感受職業的艱辛、品嘗奉獻的喜悅、尊重享受的服務。社會職業體驗，是品社開放型教學的模式創新，也是品社學科與綜合實踐和體驗教育的有機整合。

學生邁向社會的每個堅毅腳步，都是完善自我的累累積淀。當社會不再是“透明玻璃”時，學生將呼喚到新鮮的空氣，欣賞到自我的清澈美麗。浸潤、體驗、躬行，我們陪伴學生社會性發展，我們迎接每個鮮活的個體。