女性主義關(guān)懷倫理學(xué)視閾下道德教育的性別探究

張美娟

（徐州高等師范學(xué)校，江蘇 徐州 221000）

摘要：“學(xué)會(huì)關(guān)心”在加速發(fā)展的全球化進(jìn)程背景下已成為一個(gè)重要的教育主題，為世界所共同關(guān)注，這就要求研究者能從關(guān)懷倫理學(xué)的視角展開(kāi)道德教育的性別研究，這既是研究的種新趨勢(shì)、新探索，更是德育改革創(chuàng)新的推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：女性主義；關(guān)懷倫理學(xué)；道德教育；性別和諧

中圖分類號(hào)：B82-054 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）49-0140-02

關(guān)懷倫理學(xué)興起于20世紀(jì)七八十年代年代初的美國(guó)，美國(guó)哈佛大學(xué)教授卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）首先對(duì)科爾伯格著名的“三水平六階段”道德發(fā)展理論發(fā)出了“不同的聲音”。在科爾伯格進(jìn)行的道德發(fā)展階段的實(shí)驗(yàn)中，吉利根對(duì)其“女性道德發(fā)展似乎不足”的現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，進(jìn)而提出在女性的道德思維中存在著“關(guān)懷”的道德取向，從而建構(gòu)了關(guān)懷倫理學(xué)。[1]

一、女性主義關(guān)懷倫理學(xué)解讀

女性主義（Feminism）始于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，它的興起標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展從母系時(shí)代的母權(quán)制度到父系時(shí)代的父權(quán)制度后、進(jìn)入到了全面向父權(quán)制度挑戰(zhàn)以實(shí)現(xiàn)人類男女平等的“平權(quán)時(shí)代”。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)懷的倫理學(xué)理論。這種倫理學(xué)將以往視女性特質(zhì)的關(guān)懷上升為普遍意義的倫理學(xué)范疇。因而區(qū)別于傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的公正倫理。

卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯作為關(guān)懷倫理學(xué)的奠基者，他們兩位學(xué)者之間的觀點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。吉利根曾經(jīng)從歷史與哲學(xué)的視角建構(gòu)的全面關(guān)懷倫理學(xué)，并在理論上反思重男輕女的整個(gè)社會(huì)文化傳統(tǒng)。她指出：關(guān)懷倫理學(xué)是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的一種價(jià)值觀，而不僅僅是針對(duì)女性的。強(qiáng)調(diào)男女都應(yīng)負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任，關(guān)注他人的需要，認(rèn)識(shí)到關(guān)系的意義。[2]

著名教育家內(nèi)爾·諾丁斯教授在關(guān)懷倫理學(xué)中形成了完整而深刻思想體系。本文主要以其關(guān)懷倫理學(xué)及其道德思想理論作為代表來(lái)論述道德教育中的性別研究。諾丁斯的在關(guān)懷倫理學(xué)中提出，關(guān)系是人們存在的前提，而關(guān)懷則是道德的根基。她提出互相關(guān)心是人的基本心理需要。關(guān)心是處于關(guān)系之中的生命狀態(tài)，我們不能將關(guān)心過(guò)分地認(rèn)為一種美德。諾丁斯指出被關(guān)懷者的接受才是關(guān)懷行為的完成，關(guān)懷關(guān)系存在并延續(xù)依賴于被關(guān)懷者認(rèn)可了關(guān)懷者的關(guān)心。即包含了接受、認(rèn)可與反應(yīng)的被關(guān)懷者意識(shí)的存在。否則無(wú)論關(guān)懷者如何做，其行為都不能被被關(guān)懷者視為一種關(guān)懷行為。[3]

二、道德與性別

女性主義倫理學(xué)研究表明，兩性差別是存在的，并表現(xiàn)在他們道德價(jià)值重心、道德思維模式與道德價(jià)值取向等方面。

1.道德價(jià)值重心。男性與女性由于思維特點(diǎn)的差異而對(duì)眾多的甚至包括社會(huì)、人類等主要問(wèn)題有著不一樣的視角與看法。對(duì)布萊拜克和諾丁斯等人的女性倫理思想研究歸納，可以看出兩性的道德價(jià)值重心的迥異。（表一）

由此表格可以看出，女性總體上偏向“關(guān)懷”，而男性總體上偏向于“公正”，但是這并不表明女性就拋棄了公正或是男性拋棄了關(guān)懷，只是彼此的側(cè)重不同罷了。所謂“男性道德”和“女性道德”只是相對(duì)而言的，不能一概而論，其差異也并不意味著道德上兩性絕對(duì)的對(duì)立不容。

2.道德發(fā)展方式。相對(duì)于女性，男性的理性與獨(dú)立的思維方式投射在在道德上則表現(xiàn)出相對(duì)于女性更為公正的道德取向。而關(guān)系性思維方式的女性在道德發(fā)展上則表現(xiàn)出較為明顯的關(guān)懷取向。科羅伯斯研究證實(shí)，男性的關(guān)懷與道德發(fā)展階段呈負(fù)性相關(guān)。如果我們理性地分析實(shí)證研究的結(jié)果，女性主義所說(shuō)的關(guān)愛(ài)等品質(zhì)并不是簡(jiǎn)單的就可以用量化的研究方法來(lái)測(cè)量，而且所采用的測(cè)量工具主要是科爾伯格量表，目前的研究不論是理論依據(jù)還是方法上的統(tǒng)計(jì)都依賴并傾向于解釋這一理論。在長(zhǎng)時(shí)間男性占統(tǒng)治地位的文化環(huán)境中，女性長(zhǎng)久的壓抑自己本性的道德觀，所以說(shuō)實(shí)證研究結(jié)果不能否認(rèn)女性在道德上的新發(fā)現(xiàn)。[5]

3.道德思維模式。在思維方式上男性更傾向于將自己理解為理性而獨(dú)立的個(gè)體。相對(duì)于男性思維的這種個(gè)體性與獨(dú)立性，女性表現(xiàn)出明顯的關(guān)系傾向。女性往往從關(guān)系出發(fā)把個(gè)體理解為關(guān)系中的個(gè)體。男女思維模式在道德發(fā)展上如原則性、情境性上也體現(xiàn)出一定的不同：男性的思維方式相比較而言更具有邏輯性，面對(duì)問(wèn)題尋求答案時(shí)往往依據(jù)普遍的原則，以所處的環(huán)境和內(nèi)心世界為支點(diǎn)出發(fā)；女性則強(qiáng)調(diào)依據(jù)情感、態(tài)度、情景作為推理基礎(chǔ)。在主動(dòng)與被動(dòng)性上，女性更傾向于以主動(dòng)的思維方式表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，男性表現(xiàn)出對(duì)人的尊重的被動(dòng)思維方式。

在傳統(tǒng)文化的熏染之下，社會(huì)文化形成了以“男主外、女主內(nèi)”為特點(diǎn)的男性社會(huì)角色分工，并在這種社會(huì)共同認(rèn)同的文化氛圍的規(guī)范下形成了女性的家庭主婦式生活方式，溫柔、順從、體貼和內(nèi)斂成為東方女性必備的美德。這一文化傳統(tǒng)所詮釋的兩性道德發(fā)展差異在一定程度上帶來(lái)對(duì)女性的偏見(jiàn)，也帶來(lái)了女性道德價(jià)值的壓抑。因此，男性和女性在道德上表現(xiàn)出來(lái)的差異性從本質(zhì)上看是由構(gòu)成社會(huì)的文化環(huán)境與傳統(tǒng)決定的。

人類的道德有“男性道德”和“女性道德”，在人類的生活中背負(fù)著不同的使命，二者相攜相生共同構(gòu)成了人類的道德結(jié)構(gòu)。但是，在倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和道德教育實(shí)踐中，存在著明顯的性別歧視，貶低“女性道德”、抬高“男性道德”的形式長(zhǎng)期存在，主要有顯性歧視、隱形歧視和反向歧視三種表象形式。[6]社會(huì)上部分群體、個(gè)體公開(kāi)宣稱男性優(yōu)于女性就是一種顯性的性別歧視；隱形歧視就是采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，而這些標(biāo)準(zhǔn)和要求就是從男性的角度進(jìn)行出發(fā)和考慮的；反向歧視就是通過(guò)贊美女性的某一特征而把女性僅僅局限這一特征的領(lǐng)域。而在我們的日常生活中，大多數(shù)是隱形歧視，即采用男性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)尚浴?/p>

在道德理論存在嚴(yán)重的性別歧視的同時(shí)，在道德實(shí)踐中也同樣存在，具體到教育領(lǐng)域這個(gè)問(wèn)題顯得尤為突出。對(duì)于道德方法，柯?tīng)柌裾J(rèn)為灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)則探討了道德教育的四種方法：榜樣（modeling）、對(duì)話（dialogue）、實(shí)踐（practice）和認(rèn)可（confirmation）。榜樣在道德教育中占有一定的比例，但是在關(guān)懷倫理學(xué)看來(lái)，榜樣的作用是至關(guān)重要的。在關(guān)懷關(guān)系中，關(guān)懷要被關(guān)懷者所感受，要讓被關(guān)懷者知道自己被關(guān)懷、被尊重，展現(xiàn)的是人性化的關(guān)懷；對(duì)話是開(kāi)放的、自由的，是建立在相互信任的基礎(chǔ)之上的。對(duì)話是真實(shí)感情，彼此之間是為了更好的了解，充滿關(guān)心的關(guān)系從而得以建立；其次，因?yàn)殛P(guān)心的觀念與態(tài)度是由實(shí)際經(jīng)驗(yàn)形成的。實(shí)踐可以給人們提供鍛煉關(guān)心技巧的機(jī)會(huì)，并給發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性提供成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。實(shí)踐的領(lǐng)域應(yīng)盡可能是多領(lǐng)域的，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的無(wú)償性。相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)揭示了男女兩性在生理、心理和社會(huì)性等方面存在著明顯的差異，我們對(duì)此并不否認(rèn)，但是我們可以利用女性主義關(guān)懷倫理的相關(guān)倫理，根據(jù)兩性不同的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育，不能進(jìn)行“一刀切”教育，構(gòu)建道德教育的性別和諧。

在多元化時(shí)代的境遇中，人們價(jià)值判斷也趨于多元化，對(duì)于女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的研究讓我們以更活躍的思維去開(kāi)拓道德教育的空間。從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的視角淺析道德教育中的性別問(wèn)題有待于要我們進(jìn)一步探究，希望能開(kāi)啟一個(gè)關(guān)心和了解未來(lái)道德教育發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鴻燕.關(guān)懷倫理學(xué)視野下的道德教育[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[2]肖巍.女性與倫理學(xué)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1998，（4）.

[3]邵建芝.諾丁斯關(guān)心理論及其對(duì)我國(guó)中學(xué)道德教育的啟示[D].山東師范大學(xué)，2007.

[4]歐陽(yáng)文珍.品德心理學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2005：183.

[5]Krebs，D.L.，Vermeulen，S.C.，Denton，K.L.，&Carpendale，J.I.Gender and Perspective Differences in Moral Judgment and Moral Orientation[J].Journal of Moral Education，1994，（1）.

[6]龔群.關(guān)于道德價(jià)值的概念及其層次[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1998，（1）.