學(xué)生深入生活，鑄實(shí)主觀判斷基礎(chǔ)的思考

朱海梅

【摘 要】

在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生，形成學(xué)生對(duì)文本和文本形象的主觀判斷能力，使人們?cè)诰唧w語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中能進(jìn)行充分實(shí)踐。主要從以下幾方面著手：一、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)時(shí)間限制；二、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)區(qū)域限制；三、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)質(zhì)地限制。

【關(guān)鍵詞】

深入生活 初中語(yǔ)文 語(yǔ)文教學(xué) 主觀判斷

人與自然、社會(huì)是不可分割的有機(jī)整體，只有回歸自然和現(xiàn)實(shí)生活，才能真正成長(zhǎng)，不僅不會(huì)耽誤孩子的學(xué)習(xí)，而且有利于提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到從人、自然和社會(huì)的整體性出發(fā)，在課程設(shè)置上注重學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受與體驗(yàn)，尊重學(xué)生豐富多采的個(gè)性與創(chuàng)意。學(xué)生體驗(yàn)豐富的生活，有利于他們的學(xué)習(xí)。因此，語(yǔ)文教學(xué)需要形成學(xué)生對(duì)文本和文本形象的主觀判斷能力，是人們?cè)诰唧w語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中都進(jìn)行充分實(shí)踐的內(nèi)容。也是近年來(lái)中高考語(yǔ)文所必考的內(nèi)容，作為語(yǔ)文教學(xué)需要對(duì)學(xué)生主觀判斷能力做出相關(guān)的思考和研究。在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，對(duì)學(xué)生接觸生活，鑄實(shí)學(xué)生主觀判斷基礎(chǔ)進(jìn)行比較充分意義上的實(shí)踐和思考。

一、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)時(shí)間限制

學(xué)生接觸生活，接觸什么時(shí)候的生活，可以說(shuō)是無(wú)可說(shuō)明的，提到讓學(xué)生去接觸生活不就是通過(guò)具體的觀察，去親歷當(dāng)今的家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活嗎？果真這樣？實(shí)踐證明并非完全這樣，也不能完全這樣。我們必須努力讓學(xué)生去接觸到上下幾千年的生活，也許有人會(huì)這樣去說(shuō)，有這樣的可能和必要嗎？從平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐看，不僅僅有其必要，而且有其可能。先說(shuō)必要，如和學(xué)生一起學(xué)習(xí)諸葛亮的《出師表》，不讓學(xué)生去涉獵一定封建帝制世襲的相關(guān)情況，學(xué)生會(huì)這樣去思考：劉禪這樣無(wú)能，諸葛亮具有這樣的奇能，劉備為什么臨終之前不去啟用諸葛亮，而用劉禪？又為什么劉備去世后諸葛亮不取而代之劉禪，坐上皇帝的寶座，完成統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)？對(duì)此，只有讓學(xué)生去熟悉相關(guān)的帝制特征，學(xué)生才不至于產(chǎn)生錯(cuò)覺而導(dǎo)致做出不夠正確的感悟。再說(shuō)可能，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)渠道是如此的寬闊，學(xué)生能夠接觸古代生活也顯得十分的便捷，如讓學(xué)生去觀看相關(guān)的影視片，讓學(xué)生去閱讀相關(guān)的歷史資料，那學(xué)生會(huì)對(duì)古代的相關(guān)生活就是那樣的了如指掌，也就完全有可能在閱讀古詩(shī)文作品時(shí)不因時(shí)代背景的不熟悉而形成錯(cuò)誤性的感悟。

二、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)區(qū)域限制

世界是浩瀚無(wú)比的，宇宙空間是極為廣闊的，而我們學(xué)生所生活的空間又是極為渺小的。由于區(qū)域之間的區(qū)別，由于氣候等多種條件的影響，導(dǎo)致相關(guān)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境具有比較特殊的現(xiàn)象，人類生活也因此出現(xiàn)相當(dāng)大的差異。各地有各自不同的生活方式，各自也有各自不同的信仰。我們初中語(yǔ)文教材的篇篇目目，選自于極為寬敞的文學(xué)寶庫(kù)，如果學(xué)生不夠熟悉一定區(qū)域內(nèi)的環(huán)境特征，不夠熟悉相關(guān)區(qū)域內(nèi)的文化現(xiàn)象，那學(xué)生也就很難對(duì)所學(xué)習(xí)的文本產(chǎn)生比較正確的主觀判斷。如和學(xué)生一起學(xué)習(xí)相關(guān)的外國(guó)文學(xué)作品，我們就要讓學(xué)生去跨過(guò)國(guó)界，去熟悉外國(guó)的環(huán)境、地理、人文等方面的生活。在學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》時(shí)，就通過(guò)相關(guān)世界歷史的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生去了解相關(guān)的資本主義社會(huì)的形態(tài)特征，讓學(xué)生去了解資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)規(guī)律。在學(xué)生初步了解到資本主義社會(huì)內(nèi)人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于勒就產(chǎn)生某種意義上的同情感。大家在學(xué)習(xí)中，便產(chǎn)生這樣的主觀判斷：于勒本不是十足的敗家子，于勒是資本主義社會(huì)的特殊產(chǎn)物，于勒應(yīng)當(dāng)值得人們也就是我們的同情。再如讓學(xué)生去熟悉二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)史，學(xué)生則在學(xué)習(xí)《最后一課》時(shí)，不再對(duì)韓麥爾先生產(chǎn)生不是真正的愛國(guó)主義的錯(cuò)覺，會(huì)使學(xué)生能夠去真正意義上感到韓麥爾先生在特殊的時(shí)期運(yùn)用著一種特殊的方式進(jìn)行愛國(guó)——那就是在學(xué)生心靈里播下愛國(guó)的種子。

三、學(xué)生接觸生活，當(dāng)無(wú)質(zhì)地限制

學(xué)生閱讀感悟之主觀判斷能力的強(qiáng)弱與學(xué)生生活閱歷的深淺有關(guān)，形成學(xué)生正確主觀判斷的能力，需要學(xué)生以一定的生活閱歷去予以支撐。從平時(shí)的閱讀實(shí)踐看，學(xué)生缺失著某些層面上的生活閱歷，那對(duì)文本就是讀得相當(dāng)熟，也不可能形成理想的主觀判斷，甚至就是正確意義上的主觀判斷。讓學(xué)生形成一定意義上的閱歷，讓學(xué)生去接觸生活，當(dāng)讓學(xué)生去接觸極為豐富多彩的生活。平時(shí)學(xué)生所接觸到的生活往往都是充滿正能量的，也往往都接觸的是充滿壯烈美之形象的生活。竊以為這樣讓學(xué)生去接觸生活，讓學(xué)生僅接觸這樣的生活，顯得比較狹窄，形成不了學(xué)生比較甚至就是相當(dāng)豐富的思想。如我們所看到的是，一個(gè)國(guó)家和民族，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們的安頓所需要的不僅僅就是雄壯美，還應(yīng)當(dāng)需要柔情美。所以，讓學(xué)生所能夠涉獵的生活就應(yīng)當(dāng)不能是單一的雄壯美的生活現(xiàn)象。也不僅僅就是這樣，我們還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生去涉獵一定的負(fù)面影響的生活現(xiàn)象。只有在學(xué)生多涉獵到質(zhì)地不同的生活，那學(xué)生也才可以形成一定意義上的比較。俗語(yǔ)說(shuō)，有比較才可能有鑒別，當(dāng)學(xué)生的鑒別能力逐步得以增強(qiáng)了，那學(xué)生的主觀判斷也才可以去漸漸趨于正確。如在平時(shí)，我們利用微課程形式，再現(xiàn)相關(guān)的文字、圖片、畫面，讓學(xué)生去看到渾然一體且文圖并茂的生活原型，生活的本質(zhì)，那學(xué)生將會(huì)奠實(shí)主觀判斷的基礎(chǔ)。如在平時(shí)，多為學(xué)生再現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，激烈競(jìng)爭(zhēng)與人文關(guān)懷的問(wèn)題，雄壯美與柔情美的問(wèn)題，那學(xué)生在主觀判斷時(shí)會(huì)極具活力。

【參考文獻(xiàn)】

【1】王建光.讓學(xué)生主觀判斷，促學(xué)生自主感悟【J】.考試周刊，2016（65）

【2】林永強(qiáng).構(gòu)建開放的課堂體系 豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)【J】.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）