倫理語境下大學體育德育一體化的理路探析

蔡廣+龔正偉

摘 要：“大中小學體育德育一體化”是“立德樹人”和培養學生全面發展的重要部分。大學體育德育一體化需結合自身特點與要求，圍繞社會主義核心價值觀重新確立價值秩序并調適實現機制。研究認為以珍愛生命為起點，以善良美德為最終目標，以體育的公平正義為特色，以誠實守信為基點，以思想自由為創新路徑，方能順利實現體育、德育一體化的目標。

關 鍵 詞：學校體育；體育德育；價值秩序；大學

中圖分類號：G803 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）01-0101-04

Abstract： “Integration of elementary school， middle school and university physical and moral education” is the summarizing， perfecting and sublimating stage of a university in the process of development， therefore showing self characteristics and requirements， hence a value order should be reestablished and the realization mechanism should be adjusted according to socialist core value view. The authors concluded that the objectives can be smoothly realized only by basing the destination on cherishing life， the ultimate goal on kindness and virtue， the feature on sports fairness and righteousness， the base point on honesty and trustworthiness， and the innovation path on thinking freedom.

Key words： school physical education；physical and moral educations；value order；university

黨的十八大和十八屆三中全會提出，深化課程改革以“立德樹人”為核心，要求大中小學各學段、多角度、全方位育人，大中小學體育德育一體化是“立德樹人”和培養學生全面發展的一個重要部分[1]。大學是學生為進入社會前的最后學段，需要全面養成適應社會的一切準備。大學生都是獨立的行為個體，應該具備準確認識和踐行體育德育一體化的思想。然而，當下大學體育德育一體化在實踐過程中多被割裂，尤以身體健康、技能習得為目標導向，進而忽視了倫理素養的過程積淀。那么，如何實現與優化大學體育德育一體化的理論路徑呢？美國著名倫理學家JP蒂洛[2]提出，個體在日常學習和行動中，應該遵循生命、善良、公正、說實話、自由等倫理實踐原則，這與體育德育一體化的教育理念呈現出理論和實踐上的一致性。緣此，本研究試圖以該理論語境為框架，探討體育德育一體化的實現路徑，引導大學生選擇有意義的學習和生活方式。

1 珍愛生命：大學體育德育一體化的起點

世界上的任何問題，都始于身體問題[3]。個性化德育，就是關心完整生命體的學生[4]。每個大學生都是一個生物體，要遵循倫理道德原則、珍愛生命。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，體現了中國傳統文化的身體觀。無論是笛卡爾的身心二元論，還是馬克思的一元論，生命的重要元素之一就是身體。身體是生命的宿主，沒有宿主也就談不上進行體育課堂練習、參與課外體育活動以及課余訓練和競賽等體育文化活動；談不上大學生的倫理道德，而善良、美德、公正、說實話和自由更無從說起。生命有時候是一種意志，在不同的體育文化活動中有不同的體現。比如，清華大學的體育課程考核中，為考量學生的意志力，設置人人參與的校園長跑活動，以增強學生對生命意義與體育實踐的體悟。

從哲學視角看，人擁有理性和自我意識，主觀能動性和制造、使用工具，而動物則缺乏[5]。古希臘人早就意識到，人不單純是肉體與靈魂的二重對立，人不僅僅有生理現象，同時還有深層次的心理構造。通過大學體育課、體育活動、體育社團、體育比賽等形式，潛移默化地進行德性和德行的滲透與互動，從而養成良好的世界觀、價值觀和人生觀，形成健康的體育參與習慣和生活方式，塑造健康陽光的個性和人格特質，內化成生命的需要，以提高生命質量[6]。生理的生命是短暫的，只不過是整個宇宙歷史長河進程中一個難被人知的片段，但無論是肉體還是心靈都會在某種程度上受到外界環境的影響，產生不同的結果[7]。國內外生命教育研究已經取得豐碩成果，但是大學生對生命的漠視、對社會的抗爭等一系列自殺、故意傷害他人事件較多，不難看出部分大學生對自我生命意識淡薄。2016年某名牌大學生弒母事件，就是現代大學生對生命意識淡薄的真實寫照。據此，提出大學生體育德育一體化的珍愛生命策略：首先，提高大學生對生命的認識。通過網絡教學或者講座的方式，傳授人體生理學、生理學和運動生理學的基本知識，以及生命的起源與發展過程。其次，提高學生心理承受能力。設置比賽或游戲情景，讓學生體驗失敗、打擊、落后等困難和挫折的經歷，提高心理承受能力。第三，提高大學生自救能力。例如練習攀巖，可以在身陷懸崖時逃生；練習游泳，可以在落水時自救等。實現大學體育德育一體化，需要從大學生珍愛生命開始。如果沒有生命存在，也就沒有身體、沒有行動、沒有心靈，體育、倫理、道德也就隨之失去意義，所以珍愛生命是體育德育共生的基礎。

2 善良美德：大學體育德育一體化的終極目標

《三字經》開篇為“人之初，性本善”，老子的“上善若水”，孔子的仁愛之心，荀子的“積善成德”“厚德載物”，無不體現出中華文明的善性美德，承載著一個民族的寬容、博愛、善良、自信。但黑格爾認為，老人和年輕人表達同一件事的意義有很大的不同[8]。當前世界是開放的，網絡、微信等新媒體呈現出融合性傳播，水平參差不齊，大學生的認知、理解、接受及承受能力等也不盡相同，所以這些信息將對他們造成不同層面、不同性質的影響。那么，大學體育德育一體化在哪些方面可以展現大學生的善良美德呢？或可從如下方面為之：第一，體育行動上的善。足球比賽中有隊員受傷，立即把球踢出邊界，停止比賽并進行護理。恢復比賽時，受傷方應當把球權踢（或擲）還給對方，在對手獲得球控制之前，本方球員不予爭搶。第二，體育語言上的善。在場上要尊重裁判員和隊員及觀眾，在堅守客觀事實的前提下進行鼓勵，拼搏中彰顯寬容，如此校園體育文化活動勢必向良性方向發展。第三，體育心理上的善。在球類比賽中，不能因對方在運球過人時突破了你，你就采用傷害戰術；對方球員對你犯規，不應產生伺機報復的心理。第四，關心特殊人群的體育。如在體育文化活動中，不能對殘障人群挖苦或者譏笑，而應當多鼓勵，結伴而行。大學體育德育一體化就是一個公德和私德融合的實踐過程，以上海大學男子排球隊為例，球隊理念是“我為人人，人人為我”，是對古人“舍得”智慧的現代詮釋。“我為人人”是因，是一種公德，需要互相傳球，不要舍不得傳球，傳遞的既是善又是利他，同時也體現大學生的博大胸懷，與佛學的“普度眾生”有異曲同工之妙。“人人為我”是果，這樣就能夠產生互動和共生的效果；隊員主動傳球，形成團隊合力，球隊的勝利也就是善的最大勝利。反之，當善跨界即為惡，應以“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”時刻警醒世人。在社會深入轉型的今日，惡開始在城市化、市場化、世俗化等方面飛速發展，道德良知缺失，整個社會越來越浮躁，人情淡漠、善良盡失、仁慈隱去……大學是一個喚醒良知之地，體育德育一體化是一條引領大學生善良品格的回歸，走知善惡、明是非的道路。

3 公正正義：體育德育一體化的前提條件

儒家文化強調“中和”或者“中庸”之道，這不能簡單地理解為平均主義，而是一種公正正義，體現一種均等化原則。傳統文化中以君子為社會倫理的抽象楷模，這也是一個遵守公正正義原則的榜樣，而小人則是“同而不和”，小人的特點都是相同的，即見利忘義、犧牲他利、成就己利[9]，體現的是公正正義負面現象。無論是社會制度還是倫理道德、規章制度，都是描述人與人、人與組織、人與社會之間的關系，而公正正義存在于人與人之間的關系中。體育來源于生活，生活是人的生活，因此體育也是生活的體育，生活中的體育組織、球隊、訓練隊中都需要公正正義。公正正義意味著利益“均衡”，不能偏廢，這既是道德發展的規律，也是體育德育一體化發展的規律，更是校園體育文化活動應遵循的規律。但是，利益的均等化或者說公正正義不等于平均主義，平均主義勢必產生“吃大鍋飯”的結果。中國足球職業聯賽發展至今，未能按照公正正義的規律運營，導致球場觀眾屈指可數，運動隊伍后備人才匱乏。大學是一個高度開放和自由的空間，公正正義是大學文化構成的重要元素，失去公正正義，大學亦將不是大學。

體育德育一體化的公正正義之路是否可行？在大學體育文化活動中可以從以下幾個方面來貫徹：第一，差別對待。羅素[10]曾說：“參差多樣，對幸福來講是命脈”。在比賽中存在性別差異，可以區別對待，但參與的權利是平等的。譬如廣州中山大學，為了體現體育的公平，每個在校大學生，無論男女一律都要求25 m游泳達標。但在制定25 m游泳的標準上特別注意，一方面采用男女性別結構的差異，另一方面關注不同個體生理結構，有差異地制定標準。第二，因材施教。先哲指出：萬物并育而不相害，道并行而不相驚，該思想集中表現為“有教無類”“因材施教”[11]。針對不同的學生群體，必須制定有差別考核標準。例如肥胖的學生讓他（她）考核引體向上，就有點勉為其難，而讓他們舉重、臥推或推鉛球等就比較合適。雖然運動的機理不同（屈肌和伸肌），但效果一樣，既可以增強學生的自信，又可以體現公正正義。第三，理解規則。從學的角度來看，對于體育相關規則的理解是對公正正義的認知、學習、認同再到應用的過程。一方面在比賽和游戲過程中遵守規則，另一方面監督學生公正正義地比賽和進行活動。從教的角度來看，深刻理解和實踐規則，牢牢把握校園體育文化活動的發展規律。一方面減少不公正正義的現象出現，另一方面提高對賽事和游戲的觀賞水平。只有在公正正義的前提條件下，才能夠更好貫徹誠實守信；只有在學生都誠實守信的價值取向下，才能夠更好發揮公正正義。

4 誠實守信：體育德育一體化的價值取向

涂爾干認為，當代大學生應當把誠實或說真話內化成認知時內部思維的過程。誠信一直是中華民族的傳統美德，是在“家文化”和“熟人文化”歷史背景下繼承和發展起來的。時過境遷，伴隨城市化、工業化和市場化的發展，中國傳統的家庭格局已遭到破壞，而如今已進行了重構，家庭倫理和生活倫理均有了較大變化。但是，如果人缺少道德和誠信，社會將難以繼續向前發展[12]。誠信是權利最大化的放大器，誠實伴隨于生活的方方面面[13]。中國的公民社會，同西方的模式有較大差異，腐敗現象的頻繁發生，佐證了個人利益膨脹、公民獨立性不夠、公共文化缺失和公共監督無序[14]。學校即社會，大學生是學校的主體，需要正確地認識、判斷和選擇公共道德，社會道德和個人道德是大學生道德發展的總體目標和傾向。

第一，榜樣效應。教育工作者不能不講真話，而應該“身正為范，道德為師”。教育者是學生模仿的鏡子，同時也是學生的榜樣。第二，評價導向。在教學中，對誠信現象多鼓勵贊揚，對不誠實守信的現象及時指出批評，引導糾正。另外，在比賽中，除設最佳運動員、最佳射手（投手）、道德風尚獎等獎項之外，還可以設置個人、團隊的誠信獎包括運動員、裁判員、教練員、拉拉隊、觀眾、組織者等都納入評選對象中。第三，行動引領。教育者既是活動的參與者又是研究者，參與整個體育德育一體化的過程，在行為上對參與者進行直接或間接影響。通過誠信量表調查，以及平時的觀察記錄綜合評價學生的誠信度，建立個人誠信檔案。第四，建立網絡評價窗口。社區、學校、家庭共同建立網絡評價窗口，面向學生、教師、學校、家庭和社會，通過實名登錄注冊，可以評價任何學生的誠信情況，建立個人誠信數據庫，作為今后評價個人倫理和法律評定的依據。只有在個人高度誠信的情況下，個人才能獲得充分的思想自由，而充分的思想自由反過來也可以影響個人的誠實守信。

5 思想自由：體育德育一體化的創新動力

大學是培養自由主義思想的神殿，大學有培育大學生自由精神的社會責任[15]。大學應該成為社會發展的“牛虻”，一方面對社會發展提供警示意義，另一方面培育大學生的自由精神。人類是在生產力決定和容許的范圍內才能獲得自由[16]，也只有在集體中人才能得到全面發展。換句話說，人只有在集體中才能獲得個人自由[17]82，而不是個人主義的膨脹。自由不是隨心所欲、天馬行空，而自由恰是從事一切對他者沒有傷害的行動權利[17]438/，或者是由法律所允許的做一切事情的權利[18]。大學生是未來的主人，當然也是政治生活的主人，他們需要“以德配位”[19]。大學生的健康成長需要獨立人格和自由精神[20]，大學生的自由需要家庭、學校、社會共同協作，以及相關制度和體制為其提供寬松的環境，提供足夠的空間和保障，但并非軟化制度，而恰恰大學生要遵循制度和體制。

“一個哨子兩個球、學生老師都自由”，這是對自由的誤讀，而體育德育一體化的思想自由是更加高級的自由。第一，項目選擇自由。大學生在選擇運動項目時，不是完全依據自我的喜好，而是要根據學校的教學條件、場地設施以及教師的教學水平等多因素考慮。教育者在選擇教學內容的時候，需要考慮場地設施、教學條件、學生情況和自我水平，然后再自由發揮想象力，設計出教學方案。第二，體育參與自由。在比賽、訓練和體育文化活動中，教練員根據比賽的現實情況安排陣型，而不是根據個人的需要。如果一個有心臟病的學生，自由參加馬拉松比賽，是對自由的曲解。第三，游戲競技自由。“庖丁解牛”是在掌握牛生理構造的前提下，處于游刃有余的自由狀態。想要做到競技自由，需要掌握運動項目的規律，才能在動作技能、戰術運用等方面發揮“藝高人膽大，膽大藝更高”的自由境界。

“立德樹人”是大學發展的宗旨，是當前社會發展的核心驅動力，而大學是實現“立德樹人”的關鍵環節，大學體育德育一體化的教育是對“立德樹人”思想的有力貫徹。當前，大學體育和德育兩者完全割裂，所以在大學階段推行體育德育一體化具有非常重要的現實意義。從倫理語境下對體育德育一體化實現路徑探討兼具理論意義和學術價值。珍惜生命是體育德育一體化的起點，沒有了生命既談不上德育，體育也無從談起。善良美德是體育德育一體化的終極目標，通過體育德育一體化培養善良的大學生，讓世界充滿愛，這是亞里士多德認為的人追求幸福終極目標的思想[21]。公正正義是體育德育一體化的前提條件，不論是體育教學、課余訓練競賽還是課外體育活動，或者倫理道德教育都脫離不了公正正義。如果這些活動缺乏公正正義原則，將變成“惡”的工具。誠實守信是體育德育一體化的基本保障，而思想自由是體育德育一體化的創新動力。上述考量為體育德育一體化研究開啟了新的視角，同時為體育德育一體化研究開辟了新的理論路徑。

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