年獸究竟是什么動物？

關(guān)于“過年”的起源，我們通常都看到過類似這樣一段文字：“相傳在遠古時代，有一種怪獸叫‘年，逢新舊歲之交，便出來糟蹋莊稼，每至年末歲首，人們就在家門口貼紅聯(lián)、放鞭炮，把‘年嚇得逃走，不再危害人們，人們慶幸打敗年獸，便是‘過年的由來……。”

不過且慢！這“相傳”是何人傳來？倘若自古有之，是何種典籍文獻記載？

事實上，古代典籍里并無名為“年獸”的怪物，“年”字甲骨文“上禾下人”，取禾谷成熟、人負禾之義，就是說的五谷成熟。

比如《谷梁傳·桓公三年》中提到，“五谷皆熟為有年也”，至今“年成”等詞語也都還保留著這一含義。“年”字繼而衍生出谷物成熟周期之意，也就是地球公轉(zhuǎn)一周的那個“年”。

《爾雅·釋天》里說“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，都是用具體的事件來指代抽象概念——歲本來指木星（歲星），祀指的是祭祀周期，而年就是溫帶地區(qū)谷物一熟。

反觀年獸，則毫無文獻支持，更加詭異的是，它和另外一個同樣沒有記載的怪獸——除夕的“夕獸”——在特征和故事上如出一轍。

如果你在網(wǎng)上搜索“夕”的來源，會發(fā)現(xiàn)它也是每逢過年就來騷擾人，人們于是就貼紅放鞭驅(qū)趕它，還煞有介事地解釋說除夕就是“除掉夕獸”（實際上這里的“除”取的是“經(jīng)過、更替”義），由此看來，這年獸和夕獸一樣，恐怕都是后世的人們杜撰出來的。

但是，說是杜撰，一般來說也得有個原型吧？固然沒有以年或者以夕為名的怪獸，但民間傳統(tǒng)會不會是在驅(qū)趕什么別的東西呢？比如，某種或者某一類野生動物？

會有野生動物專挑冬天騷擾人類嗎？其實很有可能，因為冬季食物匱乏，動物很可能會冒險離開它正常的棲息地，當然遷飛的、不越冬的和冬眠的排除在外，因此，候鳥、昆蟲、兩爬和熊肯定不是被驅(qū)趕的動物了。

然后再看它會被響聲嚇跑的特征——這證明它聽力不能太差，于是很多無脊椎動物又被排除掉了，蛇等爬行動物又要再中槍一次。

第三，顯然它害怕紅色，而且紅色應該是真的有效，西班牙斗牛里，斗牛士會用紅布挑釁斗牛，這只是給觀眾看的，牛對于人眼中的“紅色”并不比別的更敏感——事實上二元視覺集中在黃色和藍色區(qū)域，它完全無法看到我們理解的紅。

然而按照傳說，過年期間的紅色（至少在一開始）是有意義的，那么這種野獸的色覺大概不會太差，頗有可能是三色視力。

最后，如果它真的能夠?qū)θ嗽斐赏{，應該是居住在山林中、體型不算太小的動物，如果是住在平原地帶，早就被擴張農(nóng)田的人類圍剿光了，難以建立種群，而如果是老鼠這樣的小型害獸，人們的通常應對是直接撲殺，而不是驅(qū)趕。

不冬眠，聽力不差，有三色視覺，居住在山林間，體型不太小，幾條標準下來，有一類動物的嫌疑最大—靈長類，確切地說，是古代中國各地山間的野生猴類和猿類，前者以獼猴為主，后者主要是長臂猿，雖然今天山林中靈長類已經(jīng)難得一見，但是從古代文學作品里俯拾即是的“猿聲”“沐猴”等描述來看，它們曾經(jīng)有相當廣泛的分布。

而這類動物，尤其是被當做怪物而需要驅(qū)逐的時候，在中國古代文獻里有一個共同的泛指名字——山魈。

唐代戴孚《廣異記·斑子》：“山魈者，嶺南所在有之，獨足反踵，手足三歧，其牝者好施脂粉，於大樹中做窠。”

《國語·魯語下》注“夔一足，越人謂之山繅……富陽有之，人面猴身，能言。”

《永嘉記》記載：“安國縣有山鬼，形如人而一腳，僅長一尺許，好盜伐木人鹽。”獨足和反踵可能反映了靈長類似人而肢體比例不“協(xié)調(diào)”的特征（并因此和“一足”的樂正夔聯(lián)系起來），“好施脂粉”則可能指的是獼猴粉紅色的面部，長一尺許和今天獼猴的體型基本相當，這些特征都表明山魈的原型確實是靈長類。

而唐代段成式在《酉陽雜俎》中記載：“山蕭，一名山臊……如鳩，青色，亦曰治烏。巢大如五斗器，飾以土堊，赤白相見，狀如射侯。犯者能役虎害人，燒人廬舍，俗言山魈。”

至于和爆竹的關(guān)系，我們更是有十分明確的紀錄——南朝梁代宗懔的 《荊楚歲時記》中記載：“（正月一日）雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”

劉禹錫在《畬田行》里也說：“照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。”

在現(xiàn)代語境下，山魈已經(jīng)用來特指Mandrillus sphinx，這種大型的靈長類動物原產(chǎn)非洲，自古以來跟中華文明產(chǎn)生交集的可能性微乎其微，因為這種非洲猴子猙獰的外貌，當年的動物學家因其深厚的中國古典文學素養(yǎng)，將山魈這一有著中國特色的名字賦予了它。

于是，機緣巧合之下，在這個辭舊迎新的時刻，我們用噼里啪啦的鞭炮嚇跑的實際上是這樣一位非洲朋友。