黑龍江街津口赫哲族民族鄉景觀文化發展分析

張俊玲 周洋亦

(東北林業大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

黑龍江街津口赫哲族民族鄉景觀文化發展分析

張俊玲 周洋亦

(東北林業大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

總結了少數民族景觀文化的特征，以街津口赫哲族民族鄉為例，對其景觀文化進行了詳細的調研分析，并從景觀文化角度，提出了街津口赫哲族民族鄉景觀發展與村落整體傳承發展原則。

景觀文化，赫哲族民族鄉，民族景觀，發展原則

1 景觀文化

周劍在《從人地作用到景觀文化——淺析景觀文化的含義》中定義到：“狹義的景觀文化是指單從景觀自身出發的意識形式，是景觀設計、建造、規范、意識等所表現出的文化；廣義的景觀文化是指人類在營建和使用景觀的過程中所產生的一切物質和精神產品，它不僅包含著景觀自身的意識文化，還包含著景觀的物質文化和蘊藏的精神文化”[1]。概括景觀文化的內涵就是，它充當了人作為主體，景物作為客體時，二者之間的媒介角色。

景觀文化是人類歷經滄海桑田不斷與自然環境相互作用的產物，是人類留給大地的記憶。大到雄偉的萬里長城，小到一塊塊的農田都是一種景觀文化。它們內在散發著人與自然大地和諧相處的景象，使人們感受到超出感官超出物質的某些感受，甚至是精神上的依戀。

2 景觀文化在民族景觀中表現的特征與原則

2.1 景觀文化在民族景觀中表現的特征

1)地域性：民族形成過程中的基礎必然是在相同的地理環境下，人們有相似的生存需求，出現類似的景觀格局。在地域性的差異下，即便是相同的民族在民族特性上也會存在不同種程度上的差異[2]。

2)民族性：民族性是每個民族建造其生產生活景觀空間過程中的核心指導思想。民族性相比于地域性更注重于精神層面的表達，兩個特征存在著不可分割的聯系。

3)功能性：少數民族原住居民的生產生活景觀中蘊含著一種自發形成的意識形態，這是一種以生活生產或宗教活動為實際目的文化行為，本質具有自發的功能性。

4)時代性：時間作為一個不間斷的坐標軸，串聯民族群體世代的積累和不斷吸收借鑒其他文化科學所融合的不同景觀文化，使民族具有鮮明的時代特色。

5)傳承性：結合時代特性，民族景觀文化是一個持續性發展的連續體，景觀所體現的文化內涵具有縱向或橫向的聯系，為了適應背景或歷史的變革而不斷更新。

6)活態性：民族景觀文化流傳至今，從內容到形式都處于活態的變異和發展之中，“人”是民族非物質景觀文化保護與傳承的核心因素和核心載體，主要體現在非物質景觀文化方面。

7)相對滯后性：一方面，少數民族聚居地帶大多數分布在交通并不十分便利、信息并不發達的村落，相較城市景觀文化有一定的滯后性；另一方面，物質信息流動過快,精神社會卻進化緩慢,在造景方面就會經常出現“古體今用”。

2.2 景觀文化在少數民族景觀中表現的可持續原則

1)景觀整體性原則：遵循景觀文化的延續性和傳承性，將少數民族景觀作為一個有機整體來看待，整體大致同步發展，局部各自發展。

2)景觀文化內部多樣性原則：保持景觀文化內部結構包括景觀文化內部各要素的豐富性與穩定感，單一的生硬拼貼民族景觀符號是民族景觀營造中最常見的問題。

3)人本位原則：根據民族景觀文化的時代與傳承特性，從當時當下出發，以民族聚居地居民為最終服務目標，對少數民族景觀文化的內容進行梳理,特別是一些迷信和不科學的方面要摒棄,做到以人為中心,人與景觀互建，發揚場所文脈[2]。

3 街津口赫哲族民族村景觀文化表現

3.1 赫哲民族村景觀文化歷史發展

赫哲族是我國人口最少的民族之一，聚居地位于黑龍江流域,三江沖積平原。赫哲族人民沿江而居，由于獨特的地域性，以漁業為主，也兼顧打獵農耕等，歷史悠久世代流傳形成了赫哲族獨特而豐富的民族景觀文化。現今赫哲族聚居區在行政建制上，分別有同江市街津口赫哲族鄉、八岔赫哲族鄉、饒河縣四排赫哲族鄉和佳木斯市郊區敖其鎮敖其赫哲族村，總稱赫哲族“三鄉一村”[3]。

3.2 街津口赫哲民族村景觀文化調研分析

本文以赫哲族聚居地中最具有代表性的街津口赫哲族鄉作為調查對象，對赫哲族景觀文化做具體的調查分析。同江市街津口赫哲族鄉漁業村地處黑龍江南岸，街津山下，是我國赫哲族最主要的聚居地，距離同江市區45 km，1984年3月，命名為街津口赫哲族鄉。

當今的街津口赫哲族鄉被省委確定為省級文明示范村、新農村省級重點示范村、省級巾幗文明示范村。漁業村是赫哲文化的發源地，全村共有147戶，總人口537人。村內轄區總面積4.2萬畝，2.6萬畝耕地面積，300畝泡沼，山林面積500畝，9 300 m2村寨面積，其他面積2.5萬畝，村民主要從事農林漁業、養殖業及旅游業。

3.2.1 街津口赫哲族民族村物質景觀文化

街津口赫哲族鄉的景觀文化是通過村落景觀這一物質形態與載體表現出來的，主要包含了自然資源、用地情況、設施小品材料、空間布局等要素。

1)民族鄉的自然資源：街津口鄉位于黑龍江中游南岸，三面群峰環繞，中為盆地，峰環三面水，蓮花河水自西南緩緩流來，在山腳注入黑龍江，地形東北高，西南低，最高海拔140 m。街津口鄉是大陸季風性氣候，四季溫差明顯，春天氣候溫潤但是大風且容易干旱；夏天時間非常短暫且炎熱多雨；秋高氣爽且初霜早；冬天時間持續較長溫度極低可達-40 ℃。黑龍江盛產鱘鰉魚、三花五羅魚等珍貴品種，山清水秀，奇珍異獸在這里勾畫出一派自然的生態風光，同時優越的地理位置和豐富的物種資源為赫哲族人捕魚，狩獵提供了優秀的發展條件[3]。

2)民族鄉的用地現狀：街津口鄉所在地三面環山，一面靠水，水系發達，除黑龍江和蓮花河外，有兩條自然水系從中穿過，并在鄉直內形成修恩湖，現為鱘鰉魚繁育養殖基地。東部有人工養魚池多處，江、河、溪、湖共同構成了街津口獨特豐富的水景觀環境。所在地主要有公共設施用地、工程用地、綠地、道路廣場用地、居住用地5種現狀建設用地，總面積為67.11 hm2，而人均建設用地遠遠超出國家規定標準，原因是居民宅基地較大，邊防部隊駐地，旅游相關建設用地較多。

3)民族鄉建筑環境設施材料：街津口鄉近年由于大力推進旅游項目建設，意在把街津口漁業村打造成為特色鮮明的旅游文化村。對主街區民房進行特色改造，改換屋頂彩鋼和立體造型，主要沿用赫哲族的民族景觀色彩木刻楞的木頭原色,并大面積彩繪赫哲族民間神話，力圖打造成赫哲特色民居。另外，每隔兩三年民族鄉都會有部分房屋受到洪水的侵蝕，近期剛建成的赫哲新區住房就因此棄置，等待重新翻修。

4)民族鄉基礎服務設施:街津口鄉所在地公共服務設施分為兩種類型，一種是內向型的、服務于鄉內居民的，如鄉政府、文化站、醫院、學校、超市等。另一種是外向型的、服務于外來游客的，如飯店、旅店、演藝中心、特色商品商店等。

5)民族鄉的景觀風貌：街津口民族鄉目前主要有三個景源：望江亭、修恩湖、赫哲族風情園；兩個景觀界面：黑龍江和蓮花河景觀界面，修恩湖景觀界面。其中望江亭和赫哲族風情園兩個景點的建設初具規模，由于水壩工程影響修建工作不能順利開展，致使修恩湖、蓮花河沿岸、修恩河沿岸的景觀風貌建設相對滯后。

6)民族鄉的景觀符號：赫哲族的景觀符號主要分為宗教文化符號和生產生活物質文化符號兩個方向。阿穆爾渦旋紋是赫哲民族最具有代表性的民族符號，漁獵民族漁業生產的勞動對象“魚”，也是赫哲族物質文化的代表性景觀符號，還有云紋和動物花樣,或飾海貝等傳統景觀符號。現如今原始的民族符號紋飾利用形式在街津口鄉早已不再盛行，現在他們將民族的景觀文化符號主要用于建筑表面裝飾、建筑形式、抽象符號化并融入功能類景觀小品或者純粹裝飾用的雕塑造型等(如圖1，圖2所示)。

3.2.2 街津口赫哲族民族鄉非物質景觀文化

街津口赫哲族鄉的非物質景觀文化主要包括民族村的生活方式、民風民俗、宗教觀念、藝術審美等精神層面的景觀文化遺產，目前我國非物質文化遺產名錄中已包括二十多項赫哲族非物質文化，并建立了國家及省級保護名錄體系[5]。

現今的街津口赫哲族鄉開展了多種民族非物質文化的課程學習，對民族的歷史、民俗等進行教育性保護[4]。在街津口漁業村內，魚骨工藝、魚皮貼畫技藝、赫哲族民間說唱文學伊瑪堪、赫哲民族舞、赫哲婚俗都具有相應的代表性傳承人；他們會定期在傳習所授課。街津口每年舉辦赫哲族烏日貢節日，當天大概會有1萬多人到漁業村觀看活動演出，不僅增加了赫哲族的精神文明建設而且還增加旅游人氣，傳承了赫哲民族文化。

4 街津口赫哲族民族鄉景觀文化的保護發展與啟示

4.1 街津口赫哲民族鄉當代景觀文化發展現狀及問題

經過調查研究發現，街津口赫哲民族鄉政府也在積極爭取各種投資，力圖爭取鄉內道路，路燈、護欄、排水溝涵等配套設施的完善。現在鄉內社會服務設施建設也相對較完善；服務設施基本可以滿足現狀居民生活和旅游服務的需求，但各種設施的建設還需要加大投入力度，盡快實現服務功能、服務質量、服務特色的提升。主要問題還有：旅游線路指向十分不明顯，到達各景點需要不斷地問村民才能找到去向；景觀界面與景點之間的銜接處理不好，間隔過遠且沒有連續性；景觀節點的精細程度、質量規模上還需要完善，目前對游客的吸引力并不高。街津口赫哲族非物質景觀文化依然堅持用活態方式表現傳承性，但是赫哲族曾經篤信的薩滿教如今已經變質成了一種現代表演形式，只有在赫哲族的傳統節日里才能看到。20世紀80年代以后出生的赫哲人基本不會赫哲語，也不愿意去學，赫哲族的民間文學、民俗、民間技藝、薩滿舞等非物質文化遺產依然流失嚴重[4]。

4.2 街津口赫哲族民族鄉景觀文化發展原則與啟示

根據本文提到的景觀文化在民族聚落景觀中的可持續原則與街津口赫哲族民族鄉現狀相互契合，對街津口赫哲族民族鄉景觀文化的發展提出幾點建議：

1)在不斷地改造建設中，把重視與尊重赫哲族民眾的實際需要放在第一位，先解決最根本的問題。民族村的地理位置是由民族自身的地域性決定的，并不能將他們舉家遷移，那么加大力度修建水壩，對洪水的預防工作以及翻修時更加多的考慮防水材料等保護措施對整個民族起到堡壘般的作用。

2)民族景觀文化可持續發展的整體性原則中提到，民族是一個景觀文化共同體，具有整體秩序和活力。同時民族聚落景觀文化整體又是一個時間空間維度的連續體，連續發展才能綿延長存。街津口全部翻新大改造成現代樣式的所謂民族景觀，導致其景觀文化連續性消失，給民族文化發展造成嚴重威脅。大力發展旅游業確實體現了街津口發展民族景觀文化的時代特征，但與此同時不能忽略民族鄉的其他職能，應將地理環境、生態環境和社會環境結合起來，整體可持續的同步發展。

3)赫哲族民族鄉非物質景觀文化的衰敗，民族鄉中相關的歷史簇群難以與時代接軌，進而陷入發展的孤島，民族的活態性保存受到嚴重威脅。必須要找到與時代發展相適應、接軌的方向與生長點，并且能夠不失衡失控發展，以開放創新的姿態,接受新的景觀文化,結合原有的景觀文化,保證內部多樣性原則，可持續的表現和傳承下去。

5 結語

從景觀文化角度看赫哲族發展，赫哲族民族鄉是在一定的時空中,有著共同的景觀文化記憶、習俗、方式、審美精神和價值觀念的一個社會聚居群體。我國東北少數民族乃至北方少數民族最常見的問題就是，由于交通等信息的傳播流通，物質文化成長過快，而非物質文化卻跟不上腳步，最終造成地域景觀文化共同體的不再共同協調發展。研究民族的景觀文化，總結民居聚落的大格局，了解其景觀文化構成因素、特征以及發展原則，有助于我們發現更多的方式方法來服務危機中的少數民族；有助于洞察民族的地域性文化，更有助于我國民族的保護和傳承發展，是一切民族研究的必經道路。

[1] 周 劍.從人地作用到景觀文化——淺析景觀文化的含義[J].安徽建筑,2006(6):17-18.

[2] 張 群.景觀文化及其可持續設計初探[D].武漢：華中農業大學,2004.

[3] 何玉芳.試論赫哲族傳統文化與自然環境的互動和適應[J].黑龍江民族叢刊,2007(1):153-157.

[4] 楊承雪.當前赫哲族精神文化的保護與傳承研究[D].哈爾濱：東北林業大學,2013.

[5] 崔玉范.赫哲族非物質文化遺產現狀研究[J].黑龍江民族叢刊,2010(3):147-152.

The analysis of the landscape culture development of Hezhe minority village in Heilongjiang Jiejinkou

Zhang Junling Zhou Yangyi

(CollegeofGardening，NortheastForestryUniversity，Harbin150040，China)

Summarizes the characteristics of ethnic minorities landscape culture, the present situation of Jiejinkou where ethnic village of Hezhe is as an example, the purpose is that analysis to its landscape culture and carried on the detailed investigation. From the perspective of landscape culture proposing guiding principles of the development for landscape development of Hezhe minority village in Jiejinkou.

landscape culture, ethnic village of Hezhe, national landscape, principle of development

1009-6825(2017)02-0012-03

2016-11-08

張俊玲(1968- )，女，博士，副教授; 周洋亦(1991- )，女，在讀碩士

TU983

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