如何走出道德教育的脆弱性

道德教育為何是脆弱的？何以調節人與人、人與社會、人與自然關系的價值準則和規范未能內化為人們集知、情、意、行于一體的道德品質？一個至為根本的原因在于實踐中的道德教育是實體化的，往往被簡化為專門任務式的道德教育課程、文本、活動，用以完成對教育對象道德品質的培養，這無疑縮窄和僵化了教育的靈動和自由。

從內容而言，一切有利于人性真善美提升的人和事物皆應成為教育組成部分，它們是一種“活的教育”存在；從目的而言，教育是人的物質生命和精神生命的整合協調與全面發展。因此，教育自身就內含著對人的良好德性修養的訴求。如果說一定要凸顯道德教育，那僅僅是為了強調道德在人發展中的重要作用，并非是想將對象化的道德教育從教育中脫離出來。如果試圖將道德教育從教育中抽離出來，勢必會把教育分割異化而適得其反。因此，道德教育要走出脆弱性困局，必須回歸和遵循教育本質，以培養人的素質能力全面協調發展為導向，實現生命在“能力成事”和“道德成人”上的統一，從而推動人類社會生產生活的文明和諧。

一、從物本到人本：道德教育的價值轉向

道德教育是以人為中心的，其意義在于讓人占有人之本質，而非成為一種物質性的存在。當然，從為了更好地培養社會成員的良好品質角度而言，很多道德教育活動的初衷無疑是好的，它們都有著良善的價值追求，希望通過活動的開展實現社會成員身心的淘洗或精神境界的提升。諸如，英雄模范學習活動、愛國主義基地參觀活動、社會公益實踐活動等，這些活動本身是有益的，同時對參與者的身心也能起到積極的影響作用，但從活動對于人的道德品質塑造來看卻是非連續性的和流于感受式的，它并未真正融入到社會成員的生命意識和實踐行動之中，其原因在于道德教育活動的主體雙方都將其作為一種執行的任務來對待，雖然參與者都按照各種要求積極完成該項學習活動，甚至用“計量”的手段對活動進行質量評價，但正是因為這種“物化”的道德教育方式使得作為教育中心的“人”不見了，人被活動任務所取代，人們更注重的是舉辦和完成了多少數量的“道德教育活動”，很少關注人自身道德品質的提升，這也是為何道德教育活動層出不窮、實際收效卻不如人意的重要原因。因此，要使得道德教育是有效的，道德教育在價值意識上須要從“物本”轉向“人本”，通過實施以人為本的道德教育活動來促成人的道德素養提升。

那么，何為道德教育的以人為本呢？眾所周知，道德是專屬于人類的特有現象，即使我們把人的本能界定為自私自利，但這種自私自利要得以成為一種積極的力量推動人類社會的發展，則離不開人類在漫長的實踐中形成的對共同規范和行為準則的遵守。離開了道德的規約和指引，只會生成叢林法則、恃強凌弱的社會亂象，使社會成員生活于混亂、失序和危險之中。所以，道德教育從“物本”轉向“人本”的目的在于要使人能夠占有自己的本質，讓人的理智受到道德的指引從而服務于人的美好生活，不至于把理智化為一種欲望、等級、權力、控制等破壞性力量，讓人異化為純粹式的動物性存在。而要實現人因接受道德教育變得更為人性化，須要在道德教育過程中堅持以人為本，充分尊重人的自由意志，確保人的實踐行動是在自我意志的驅使下完成的，并且依靠理性的權衡做出抉擇，惟其如此，道德教育才能實現人本化。每個個體在自由意志的支配下進行交往，進而逐漸認同有利于所有人共同福祉的規范、原則，這種認同是一種自覺的生命實踐，不同于沒有自由意志支配的道德灌輸。沒有意志自由的道德灌輸雖然整齊劃一、高效快速，但難以真正使道德規范和原則內化于心、外化于行。

二、從超越到自我：道德教育的目的轉型

道德教育的目的是為了讓人認識自己，能夠以道德自律來規范生命，使自我身心處于和諧之中，這就意味著道德教育不是為了讓人成為名人。雖不能否認名人身上具有某些值得學習的寶貴品質，但道德教育顯然不是為了使教育對象變為名人，因為所謂的名人本身并不能代表道德自身，真正的道德是一個人在處理人與自然、人與社會、人與人關系上始終以體現著真善美的行為規范、原則來行事，不會為了名利而違背這些規范和原則。現實社會生活中人們之所以肯定名人，只是對其身份地位的一種艷羨，絕非是對其德行的認同，而這恰恰也折射出當下社會成員道德發展的紊亂性：一方面，人們希望自己成為名利的擁有者，為了讓生活變得更好，人們不顧道德規范乃至法律去追逐，并未將道德視為做人之根本；另一方面，人們又希望他人對于自己是道德的，當自己身處困境時都想得到他人的援助。之所以造成這種狀況，與長期以來道德教育的超越性不無關系，人們在不斷的激烈競爭或攀比中逐漸迷失和遠離了自我。

具體來說，道德教育的超越性是指人們在生活中形成了爭當“最強、最好”的思維意識和價值心理，家庭、學校、社會都在灌輸著“強者為王敗者寇”的成功學思想。從家庭來看，每一個孩子都熟悉父母的反復告誡，要好好學習以改變家庭命運，孩子從小就背負起出人頭地的重擔；從學校來看，做學習上的“NO.1”是學校評價好學生的重要乃至唯一尺度，學生們卯足勁頭在分數上斤斤計較；從社會來看，流行的是誰的官大、誰的錢多、誰的車好的攀比之風，各行各業的人都在努力拼搏著，盡可能使自己在比較中勝出而獲得滿足感。可以說，在這種“超越性”道德教育之下，無論是成功者還是失敗者，所有的人都是受害者，成功者在權力、金錢的光環下變得趾高氣揚、盛氣凌人，而失敗者在差距面前會“耿耿于懷”，雙方都會以一種負面的狀態來與他人交往，當然這種負面狀態更多的時候是潛在的，在特定時空下才會以破壞性行動表現出來。所以，當前道德教育有必要從超越性中擺脫出來，回歸到對自我的確認之上，以做一個有德性的人作為道德教育的目的，讓個體本著踏實做人、認真做事的態度去面對生活，在成就事業的同時成就人生，如此才能使生命變得有意義。

三、從知識到生活：道德教育的內容要求

道德教育以人為對象，其所要達成的結果是社會成員能夠以道德立身，這一過程必須以人們的生活為依托，并以融入生活的形式來完成，而不能僅僅依靠既定的道德規范和原則的指令、觀點、文本來加以認知掌握，這是因為作為理論的道德知識能夠為人們的行為提供方向和指導，然而不經生命內化的道德知識必然是虛空的，人們憑借認知能力可以實現對道德規則的認識和詮釋，然而能不能轉化為道德行動卻是另一回事。許多時候人們會基于自身利益的考慮，主動放棄已經掌握的道德知識，其行為實踐會背離道德知識甚至反其道而行之。之所以出現這種現象，原因在于道德認知無法直接對應道德實踐，任何一項道德行為的發生都是在道德情感與意志支配下的具體行動，它不同于解決自然物質方面的問題，自然物質方面的問題可以直接利用理論知識加以分析解決。因此，一個人在知識方面有著豐富的道德理論儲備，并不意味著他能夠將道德理論踐行在自己的生活中。常見的“理論上的巨人，行動上的矮子”“說一套、做一套”的現象，其原因就在于道德知識并未真正內化于人的生活之中，這樣的道德知識還不足以構成一個人的道德素質或能力。惟有自己在與他人共同交往的基礎上形成的規范、原則才能得到自己的認同，并自覺地化為道德實踐。

因此，道德教育需要融入生活，讓教育對象以主體的身份參與交往實踐，和其他主體在一同解決問題的過程中達成有益于共同利益的道德共識，道德共識達成的過程就是主體知行合一的過程。主體對道德規范的認知是在自我意志和情感的起伏、控制、調節之下完成的，而同時它又是建立在行動實踐之上，而非人們對一種已然存在的道德知識的機械執行。換言之，社會主體在行動實踐中生成的道德認識，會直接作為方法、信念來發動主體做出和道德認知相一致的道德實踐，從而真正實現道德認知、情感、意志、行為的一體化。然而，這是否意味著道德教育只能在社會實踐中來完成呢？答案是否定的，即使社會實踐在一定程度上能起到影響主體身心發展的作用，但畢竟教育不直接等同于社會實踐活動，社會實踐活動是真實、具體、流變的，而道德教育是可控、可重復、預設的，這就要求道德教育回歸生活要注意雙重性：一方面，可利用社會生活中的道德事件作為內容，讓主體對問題自由展開探討、交流，在思想、經驗的互動過程中確立起一致認同的價值規范和行動準則；另一方面，道德教育要正視生活中的道德困境，使人直面這些困境，將其真實感受加以抒發，在和其他主體交流中加以釋疑，并在此過程中輔之以正面的道德人物和事件作為激發，引導主體轉向正性的力量。總之，當前道德教育在內容、形式上要從“知識”回歸“生活”，實現道德教育在知行關系上的統一，以培養社會主體的良好道德品質。

四、從單一到互補：道德教育的法治保障

道德具有穩定性與可變性的雙重特征。穩定性是指存在著經過人類歷史積淀之后而超越時空、體現人類共同價值的道德原則和規范，比如自由、平等、公正等。道德的可變性是指道德會受到社會經濟關系的影響，隨著生產力的發展和生活水平的提升，人們在處理人與自然、人與社會、人與人關系的規則中會有所變化，比如現代社會中個性的彰顯、價值觀多元化。道德的穩定性和可變性是相統一的，道德的可變性是遵循了道德穩定性之結果，道德的穩定性也需要道德可變性的繼承，二者共同反映了人類社會發展離不開道德作為穩壓器的重要作用。因此，道德教育在任何時候都是有必要的。為什么這樣說呢？雖然社會的發展需要不斷依靠人類理性認識能力的發展來推動，通過人們對自然科學知識及其技術的掌握和運用來創造豐富的物質財富和日益便利的生活環境，但這并不是美好生活的必要條件，如果缺少了規范人類共同體福祉和個人身心協調的道德規范，作為美好生活必要條件的物質財富和便利環境反而會吞噬著社會的穩定和諧與個體生命的健康，這已經被諸如戰爭、暴力、環境污染、疾病、犯罪等各種人類社會問題所印證。所以，道德要尋求改善，一個不可忽視的措施在于要高度重視道德教育在人類社會生活中的重大意義，須作出教育改革以切實促進社會成員形成良好道德品質。然而，要真正培養社會成員擁有良好的道德品質，僅僅依靠教育部門和學校來進行道德教育是遠遠不夠的，因為只有在人人講道德的社會風氣中，道德教育才有著良好的社會環境，也才能夠真正起到增益人們道德水平提升的價值效用。

因此，要促成社會良好道德風尚的形成，道德教育在實施過程中須夯實作為道德發展基礎的社會法治建設，惟有人們養成遵紀守法、誠實守信的生活行為習慣，才可進一步在道德教育引領之下去彰顯人性的真善美。眾所周知，法律的作用是明確社會中哪些活動或行為是人們所不能做的，給社會或他人造成危害就要受到法律的懲處。因此，法律存在的意義在于最大范圍內保護社會成員的基本權利，如果整個社會成員擁有健全的法治意識，從內心對法律存在敬畏感，把依法行事當成一種信仰，那么超越于法律之上彰顯人性真善美的道德才能被人們所重視。但是，從社會現實來看，生活中存在著不少踐踏法律的行為，包括一些政府部門及人員的權力尋租、劣質產品黑作坊以及心理變態患者的泄憤仇殺等，同時，和這些違法犯罪行為相互伴隨的是社會成員的暴戾心態，人們沒有把講理、寬容、謙讓作為解決問題的態度，相反，卻以爭強好勝來平息事件，因此在這過程中累積了更多的仇怨，給社會埋下了一顆隨時可以引爆的安全隱患。所以，當前道德教育要從“形式”走向“自覺”，不能僅僅囿于道德憤慨或唱衰，或是僅僅進行純粹的道德宣傳與呼吁，而應從基礎工作做起，把培養遵紀守法的公民作為道德教育的基本要求，只有社會成員形成尊崇法律的價值準則和依法而行的良好習慣，超乎法律之上的道德才能逐漸在社會成員身上生成，從而化育出一種文明社會應有的道德風氣，這反過來又會促進社會法治建設，最終在德治和法治并舉共諧之下促成社會經濟和道德的雙重復興。

【田夏彪，大理大學教育科學學院，教授】

責任編輯/趙 庭