慎行勵(lì)志，但求心安

王雙雙+++朱寶紅

在當(dāng)下社會(huì)，教育的形式有了新的側(cè)重——?jiǎng)?lì)志教育。勵(lì)志教育在學(xué)校的擴(kuò)展程度，用“泛濫”形容絕不為過，但在這“泛濫”的表象之下，大家對(duì)勵(lì)志教育的深層了解和反思又是缺乏的。因此，我們需要面對(duì)這樣的課題：什么是勵(lì)志教育，如何對(duì)待勵(lì)志教育。

勵(lì)志教育，就是教育者應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵(lì)學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒受教育者內(nèi)驅(qū)力，使其從“被成長(zhǎng)”中產(chǎn)生生命自覺，讓受教育者從精神上站起來，用自己的力量成長(zhǎng)，最終達(dá)到成人成才目的的教育。

從本質(zhì)上說，勵(lì)志教育其實(shí)是一種心理暗示，就是用受教育者的未來安全感、被愛感、成就感等作誘惑，讓被作用對(duì)象以放棄眼下的衣食住行相對(duì)舒適，努力達(dá)到可預(yù)測(cè)的未來成功的行為。其基本邏輯就是能吃苦的人吃一時(shí)的苦，不能吃苦的人吃一輩子苦，這與中國古代警世名言有相通之處，即“吃得苦中苦，方為人上人”。

從形式上說，學(xué)校勵(lì)志教育一般是利用學(xué)校聚會(huì)，利用典禮儀式文化熏陶，通過團(tuán)隊(duì)情緒影響，營造溫情氣氛，然后通過孝道、責(zé)任、成功等話題，群體情緒 “感染”、暗示，大喊口號(hào)，通過同樣的信息不斷重復(fù)地加于腦中，把教育對(duì)象性格、價(jià)值觀重新摧毀而再塑造，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生動(dòng)力的條件，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)教育者既定的教育目標(biāo)。

事實(shí)上，勵(lì)志教育就是以種種手段，暗示努力就能成功，一定程度上迷惑受教育者的判斷能力，改變他們的思維方式、道德觀念、行為方式，從而調(diào)動(dòng)其情感與情緒，激發(fā)內(nèi)心的欲望，使人對(duì)成功由懷疑到深信不疑，不僅認(rèn)同教育者傳遞的價(jià)值觀，而且對(duì)其產(chǎn)生心理依賴、情感依賴，從細(xì)化角度來講，勵(lì)志教育也就是一種信念教育，一種賞識(shí)教育。

勵(lì)志教育之“勵(lì)”，是勉勵(lì)、激勵(lì)，是激發(fā)和喚醒之勵(lì)。目前，我們可以看到各級(jí)各類學(xué)校走廊、教室到處都是勵(lì)志標(biāo)語，尤其是初三、高三，那更是旌旗招展，有點(diǎn)全國山河一片紅的味道。在教育者慣常的思維邏輯里，好大學(xué)意味著好學(xué)歷、好工作，好工作意味著高收入，高收入意味著幸福的婚姻、家庭，幸福的婚姻、家庭就意味著圓滿的人生。

勵(lì)志教育之“志”，是立志、志向，是憧憬和展望之志。談到志，人們更多的想法是“志存高遠(yuǎn)”、“鴻鵠之志”，“志”要高要大。凱洛夫也曾肯定“志”的作用：“感情有著極大的鼓舞力量，因此它是一切道德行為的重要標(biāo)題，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中。”而“志”體現(xiàn)于勵(lì)志教育之中，相對(duì)普遍的表現(xiàn)為具有吸引力和感召力的號(hào)召，如“我的未來會(huì)是美好的”“未來我對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)無人能比”，這些“志”在一定程度上讓受教者相信自己的將來，相信自己一定會(huì)很有能力，對(duì)提高學(xué)生對(duì)未來的信心是有積極作用的。

然而，我們?cè)诳隙▌?lì)志教育正功能的同時(shí)，也不可忽視其潛在的負(fù)功能，事實(shí)上，勵(lì)志教育的弊端是很明顯的。比如說，制定的目標(biāo)較為功利、脫離實(shí)際，追求目標(biāo)急功近利。在價(jià)值觀多元化的今天，我們不能說目標(biāo)功利就是錯(cuò)誤的，但過于追逐“精神教育大眾化”，單純勉勵(lì)學(xué)生心志，只著眼于學(xué)校中的丁點(diǎn)利益，學(xué)生就很容易在心理上被打倒、被擊敗，又會(huì)因?yàn)闊o法達(dá)成目標(biāo)而失去信心，而那時(shí)的勵(lì)志，就不能說是有效的了。

學(xué)校從學(xué)生在本校短期利益出發(fā)，用神化、圣化、泛化的榜樣，想方設(shè)法激活人、行為和環(huán)境的因素，來調(diào)動(dòng)、激發(fā)人內(nèi)在的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，本也無可厚非，但成績(jī)?yōu)樯铣煽?jī)唯一，勝者為王，贏家通吃的邏輯一直在我們的勵(lì)志教育里潛伏，我們的學(xué)校教育無法左右“成功”的解釋權(quán)，尤其無法改變急功近利、膚淺急躁，物本高揚(yáng)，人本失落的社會(huì)氛圍，但全面地激發(fā)和釋放著學(xué)生的種種欲望。素不知，人類的發(fā)展因欲望而推動(dòng)，也會(huì)因?yàn)橛^度膨脹而結(jié)束。勵(lì)志教育就是這樣一把雙刃劍。

誠然，勵(lì)志教育讓學(xué)生自我意識(shí)膨脹，一定程度上可以克服受教育者怕、靠、懶、拖、面子等思想。可一旦課程環(huán)境被阻斷，尤其是離開學(xué)校回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在課堂上的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)烈的沖突，甚至對(duì)人的心靈造成難以修復(fù)的創(chuàng)傷。

更為可怖的是，形形色色、水平良莠不齊的勵(lì)志教育，說到底就是要學(xué)生放棄所有的世俗欲望，滿足于一種虛假幸福的狀態(tài)。所以，有的被成功勵(lì)志者個(gè)體盲目膨脹，目空一切，在現(xiàn)實(shí)中成為言行迂闊的可憐蟲，有的因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)很骨感，精神接近崩潰邊緣。這種狀態(tài)出現(xiàn)在某個(gè)人身上可能無足輕重，但如果大規(guī)模地流行于青少年群體之中，就可能演化成一場(chǎng)巨大的社會(huì)災(zāi)難。

按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，事物發(fā)展的外因只是條件，內(nèi)因才是根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用，而針對(duì)勵(lì)志教育，我們既要盡力而為，更要量力而行，還要順應(yīng)自然。

在爭(zhēng)取成功的途程中，在漫漫人生路上，我們應(yīng)當(dāng)培育健全的人格，健康的心理，強(qiáng)健的體魄。人不是機(jī)器，當(dāng)學(xué)生在勵(lì)志教育下像吹脹的氣球，休息不好，鍛煉不足，過度焦慮，會(huì)導(dǎo)致免疫力下降，會(huì)導(dǎo)致失眠、厭食、胃痛等軀體反應(yīng)，乃至抑郁等心理反應(yīng)。身安，心安，適合自己的才是最好的，這類平凡樸實(shí)但卻頗為深刻的思想觀念，應(yīng)當(dāng)成為衡量我們成功與否的重要標(biāo)尺。前幾年，山東有一所學(xué)校搞了“誓詞激勵(lì)”的“勵(lì)志教育”特色辦學(xué)，起床喊誓詞，跑操喊誓詞，課間喊誓詞，這種激勵(lì)產(chǎn)生了一定的激勵(lì)作用，很多學(xué)校競(jìng)相效仿。幾年后，這種以高考為目標(biāo)的激勵(lì)教育被教育廳叫停。這件事其實(shí)已經(jīng)為我們敲響了警鐘。

馬奇柯認(rèn)為，真正可以勵(lì)志的，是那些經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的，從思想史詩的經(jīng)典著作和轟轟烈烈的偉大實(shí)踐中提取的精神營養(yǎng)，既包括中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀文化，也包括當(dāng)代中國的時(shí)代精神；既有世界上富有開創(chuàng)性的人類精神傳統(tǒng)的借鑒，也有當(dāng)今世界先進(jìn)管理理念賦予的思想精髓。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)穩(wěn)定和發(fā)展起到基礎(chǔ)作用，而學(xué)生教育又是構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。從應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)看，勵(lì)志育人是有必要的，肩負(fù)著一定的時(shí)代使命。“教育的宗旨不應(yīng)該控制生命，而是激揚(yáng)生命，教要皈依學(xué)，讓生命自己行動(dòng)”。突破應(yīng)試，合理勵(lì)志，讓學(xué)生用自己的力量成長(zhǎng)，勢(shì)在必行。

勵(lì)志教育應(yīng)謹(jǐn)慎！但求心安！