《瘋癲亞當(dāng)》中的生態(tài)女性主義思想解讀

劉怡

摘要：生態(tài)反烏托邦小說《瘋癲亞當(dāng)》延續(xù)了人造病毒瘟疫席卷世界后的故事。作品通過對不同人物形象的塑造反思了兩性之間的關(guān)系及人與自然的關(guān)系，揭示了男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然兩種行為間的聯(lián)系，致力于基于“伙伴關(guān)系”的兩性關(guān)系以及人類與自然界其他物種間關(guān)系的構(gòu)建，體現(xiàn)了阿特伍德的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：瘋癲亞當(dāng)；生態(tài)女性主義；男權(quán)統(tǒng)治；伙伴關(guān)系

瑪格麗特·阿特伍德是當(dāng)代加拿大最受關(guān)注的作家之一，她的作品關(guān)注人類命運，關(guān)注人類與自然的關(guān)系。繼《羚羊與秧雞》和《洪水之年》后，阿特伍德于2013年推出“瘋癲亞當(dāng)”系列三部曲中的完結(jié)篇《瘋癲亞當(dāng)》。作品充滿后現(xiàn)代元素，采用雙線并行的敘事手法，將無水的洪水——人造病毒瘟疫席卷世界后的幸存者境況與瘟疫前相關(guān)人物經(jīng)歷的敘述相交織，表現(xiàn)了男權(quán)中心統(tǒng)治下的女性乃至整個人類與自然所遭受的危機，反思了兩性之間以及人與自然之間的關(guān)系，是一部體現(xiàn)作者生態(tài)女性主義思想的反烏托邦小說。

一、生態(tài)女性主義思想

20世紀70年代，法國學(xué)者德奧波妮提出了生態(tài)女性主義的概念，明確地指出男人對自然的統(tǒng)治與對女性的統(tǒng)治是現(xiàn)代生態(tài)危機的根源，也即是，男性中心主義或父權(quán)制是導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因，從而實現(xiàn)了女性主義運動與生態(tài)運動的正式聯(lián)姻。[1]生態(tài)女性主義力圖探討男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然之間的聯(lián)系，是一場開放性、包容性和多元性的運動。德奧波妮認為，女性與土地的聯(lián)系一直存在并且時常顯現(xiàn)，因為女性在抗議核武器時起到了帶頭作用。但是這些女性在抗議時并沒有要求擁有個人權(quán)利，她們關(guān)心的是他者：其他人、其他女性、其他物種以及地球本身。她們的工作和抗議活動同樣跨越性別界限，而男性的工作和抗議活動卻往往并非如此。[2]

一些批評家對生態(tài)女性主義存在質(zhì)疑，認為其屬于本質(zhì)主義，并認為其表明了女性與自然之間存在著密切的生物學(xué)聯(lián)系，而男性卻沒有這種聯(lián)系。對此，美國學(xué)者芭芭拉·T·蓋茨指出：“相反，生態(tài)女性主義固有的一個觀念是所有生物都存在著相互聯(lián)系。既然所有生命都屬于自然，因此不存在其中某一部分比另一部分更加親近“自然”。[3]

生態(tài)女性主義是一種多元化的思想體系，一方面，力圖解構(gòu)男性/女性、自然/人類、理智/情感等二元化的兩分法；另一方面，接納個體間的差異，承認并維護“人與人之間的差異及非人類自然因素之間的差異。”凱瑞·沃倫認為：“生態(tài)女性主義注重關(guān)系與社群不是為了消除差異，而是懷著崇敬之心承認差異。”[4]

二、危機中的女性和自然

《瘋癲亞當(dāng)》中，阿特伍德塑造了幾位反面的男性形象，體現(xiàn)了男權(quán)統(tǒng)治在壓迫婦女和破壞自然之間的關(guān)系。其中，彩彈手是當(dāng)時社會中人性喪失的畸形產(chǎn)物，彩彈場在災(zāi)前的社會得以發(fā)展，觀看彩彈手們拼死決斗中展現(xiàn)的技能、狡詐、無情和食人屬性，已成為上層人士的消遣。“一旦你選擇加入彩彈游戲，不贏就是死。……存活下來的人都要懂得欺詐，令對手方寸大亂，殘忍得無可匹敵，把挖出的眼睛吃下去是派對喜愛的把戲之一。”“他們的人類鏡像神經(jīng)元有些已經(jīng)丟了，同理心模塊也大幅消失：普通人看到痛苦的孩子會蹙眉，而這些家伙則會假笑。”在瘟疫中逃生的彩彈手一直是其他幸存下來的人類與其它生物的威脅。兩位彩彈手綁架了阿曼達，對她進行百般折磨，“那兩個正在享用她的彩彈手快要把她榨干了。”彩彈手的殘忍行為對阿曼達的身心造成了深深的傷害。除此之外，他們對動物的手段也冷血殘忍，在并非出于正當(dāng)防衛(wèi)的情況下，殺死器官豬的幼崽，“很小的一只，喉嚨被割了，前蹄用繩子緊緊捆住”，并以此作為對前園丁們的威脅與警告。彩彈手的暴行貫穿了小說始終，他們是女性、其他人與自然物種的共同威脅。

除了暴虐的彩彈手，小說還引入了一個新的人物瑞夫。瑞夫是亞當(dāng)和澤伯的父親，也是典型的男權(quán)代表，他成立了反生態(tài)的“巖石圣油教”，鼓勵人們崇拜石油、不斷開采使用石油，口號是“太陽能板是撒旦的作為”，“環(huán)保是瘋子所行”……“連環(huán)殺人犯相信全球變暖”。瑞夫為了和已懷有澤伯的特雷迪一起，在亞當(dāng)四歲時殺害了妻子費內(nèi)菈，將她掩埋在了花園下，和特雷迪結(jié)了婚。瑞夫的殘忍行徑被小亞當(dāng)看在眼里，長大后亞當(dāng)成為了理念和父親完全相反的人，成立了“上帝的園丁”綠色宗教組織，提倡對自然與生態(tài)的保護。瑞夫的次子澤伯行為叛逆，成為電腦技術(shù)高手，和亞當(dāng)暗中聯(lián)手清空了瑞夫的賬戶，曝光了瑞夫的行徑，最后澤伯甚至毒殺了瑞夫并通過DNA鑒定發(fā)現(xiàn)自己并非是瑞夫的親生兒子。瑞夫的行為表現(xiàn)了經(jīng)濟與商業(yè)利益驅(qū)動下的男權(quán)統(tǒng)治通過意識形態(tài)對人們反生態(tài)意識的有意塑造，而瑞夫的結(jié)局似乎是對其一生行為的諷刺性回應(yīng)。

阿特伍德在小說中提及的另一位關(guān)鍵人物是“秧雞”格倫，“秧雞”是人工病毒瘟疫的制造者，“天塘”計劃的策劃者。阿特伍德通過“秧雞”的好友“雪人”吉米的回憶間接提及了“秧雞”在釋放致命人造病毒前先殺害了他倆共同所愛的女子“羚羊”之后又自殺的事。“秧雞”一方面研制散播病毒，另一方面挾持“瘋癲亞當(dāng)”組織的生物技術(shù)高手按自己的設(shè)計合成了新的物種“秧雞人”，企圖在通過用人造病毒消滅人類的同時用“秧雞人”替代人類。在瘟疫爆發(fā)后，“秧雞人”在幸存的吉米、前園丁和“瘋癲亞當(dāng)”成員的保護下生活，世界一片狼藉荒涼。

阿特伍德筆下的反面男性形象均有著壓迫女性和破壞自然的經(jīng)歷，這體現(xiàn)了兩種行為在邏輯上的聯(lián)系。凱瑞·沃倫認為人類統(tǒng)治自然和男人統(tǒng)治女人之間存在著一些重要的觀念上的聯(lián)系。她認為二者都歸于統(tǒng)治邏輯，即倫理上的重要差別允許人類統(tǒng)治非人類世界。[6]而這一點，或許阿特伍德已利用澤伯在向托比敘述自己在“漂浮世界”里的工作經(jīng)歷時作了回答。澤伯提到他的搭檔卡特里娜對高架秋千舞準(zhǔn)備了幾套衣服，一套仿鳥服，一套蛇皮服。

“演蛇的時候她還配備了真蛇。”

“女人和蛇到底哪里招人了？”托比說，“或者女人和鳥，像她那樣。”

“我們喜歡把你們想象成野性的動物，”澤伯說，“在那些虛飾下。”

“你是指愚蠢？或者是亞人類？”

“讓我喘口氣吧。我的意思是不可控制的兇猛獸性，積極意義上的。”

澤伯描述男人心態(tài)的話將女人和自然中的動物聯(lián)系了起來，揭露了男權(quán)壓迫女性與人類破壞自然的聯(lián)系。在他們眼里，女人是動物般的存在，因此處于被統(tǒng)治的地位，是征服的對象；同樣，自然也是人類征服的對象。阿特伍德通過小說揭示了兩者在統(tǒng)治邏輯上的聯(lián)系，反映了作者的生態(tài)女權(quán)主義思想。

當(dāng)然，阿特伍德的生態(tài)女性主義觀并非是其生態(tài)觀與狹隘的女性主義結(jié)合。小說中她也同時塑造了兩位負面的女性形象，一位是瑞夫的第二任妻子特雷思，但特雷思在瑞夫事發(fā)后因成為其罪行的潛在證人而被人滅口，從而又轉(zhuǎn)變成了受害者；另一位是“秧雞”格倫的母親羅達，而“秧雞”之所以有如此極端的性格，或許和羅達的不忠行為也是有一定聯(lián)系的。阿特伍德在批判男權(quán)中心對女性的傷害時也用多元的視角客觀指出了女性可能對男性造成的傷害，從而拓展了作品的反思維度，體現(xiàn)出作品對人性復(fù)雜性的深度關(guān)注。然而，值得注意的是：這類女性往往是男權(quán)社會物化女性的意識形態(tài)的產(chǎn)物，是主動附和男權(quán)社會價值觀的犧牲品，她們既是男權(quán)社會的受害者，又對他人造成了傷害，自己最終也難逃厄運。這些女性形象的塑造更能引起人們對男權(quán)社會人們生存境況的反思：男權(quán)意識統(tǒng)治形態(tài)不僅傷害的是女性，也會因漣漪效應(yīng)而傷害到男性自身，進而傷害到全體人類與整個自然。

三、和諧“伙伴關(guān)系”的構(gòu)建

生態(tài)女性主義學(xué)者麥茜特提出了“伙伴關(guān)系倫理”，倡導(dǎo)從性別倫理走向伙伴倫理，從沖突走向和解、融合甚至和諧，提倡以基于平等的伙伴關(guān)系處理人與人及人與自然界的關(guān)系，……超越了人類中心主義、生態(tài)中心主義等倫理不足。[8]

《瘋癲亞當(dāng)》中，阿特伍德對主人公托比和澤伯兩性關(guān)系的塑造體現(xiàn)了這種伙伴關(guān)系的構(gòu)建。托比原為“秘密漢堡”店員，但受到老板布蘭克的性虐待，被亞當(dāng)救出后加入“上帝的園丁”組織，后跟隨皮拉學(xué)習(xí)養(yǎng)蜂與菌菇的知識，在皮拉死后接任了夏娃第六的位置。托比為人善良勇敢，她希望澤伯也能在瘟疫中幸存，但同時又擔(dān)心澤伯對自己的感覺。當(dāng)澤伯安全與“瘋癲亞當(dāng)”其余成員匯合之后，托比和澤伯間的互動與了解逐漸增多，兩人間的好感漸增。當(dāng)托比懷疑澤伯與敏狐在出去搜尋必需物品的行動中發(fā)生了關(guān)系之后，她并沒有失去理智地去質(zhì)問澤伯，體現(xiàn)了女性的理智、控制力與對另一方的尊重。而澤伯在搜尋物資的途中不僅給托比帶來了她正需要的禮物，并看穿了托比的顧慮，主動向托比說明什么都沒有發(fā)生。通過對話與溝通，托比了解到澤伯更多的過去，兩人的感情也更進一步。在共同抗擊彩彈手的戰(zhàn)斗結(jié)束后，兩人一起跳過篝火，互換了綠樹枝，完成了原“上帝的園丁”的結(jié)伴儀式。

托比與澤伯分別相當(dāng)于幸存者中女性與男性中的核心人物，他們之間并不是一方統(tǒng)治或占有另一方的關(guān)系，兩者均有自己的主見，也會充分尊重對方的想法，不會用自己的意志去對另一方進行牽制或約束，而兩人的心卻緊緊相連。托比與澤伯的關(guān)系解構(gòu)了男權(quán)統(tǒng)治中男性對女性的壓迫與控制，與彩彈手、瑞夫、“秧雞”格倫對待女性的態(tài)度形成鮮明的對比，澤伯與托比之間是平等的、積極的、生態(tài)的兩性關(guān)系，這種兩性關(guān)系中沒有仇恨、沒有占有、控制或壓迫，體現(xiàn)出的是平等互助、互相理解、彼此信任、關(guān)愛忠誠的兩性關(guān)系。作品想表達的是：構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系的方式是溝通和對話，而不是謊言與暴力，女性不是男性的附庸，與男人一樣，女人也是自然中的一分子，兩者是平等的關(guān)系，都應(yīng)承擔(dān)起維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重任。這種兩性關(guān)系反映了阿特伍德超越男性/女性二元對立的生態(tài)觀，是對人與人之間良好伙伴關(guān)系的積極構(gòu)建。

在構(gòu)建托比和澤伯和諧兩性關(guān)系的同時，阿特伍德展現(xiàn)了較強的生態(tài)女性主義的意識：一方面致力于瓦解男性/女性的二元論，力求展現(xiàn)兩性間的平等關(guān)系；另一方面，又沒有消除兩性之間的差異，而是保留了各自的特點和差異性。托比有著女性特有的敏感特質(zhì)：愛幻想，但也愛思考；溫柔親切，但也剛強勇敢；既害怕失去愛人，關(guān)鍵時刻又能堅定沉著。而澤伯原來玩世不恭，生存經(jīng)歷和感情經(jīng)歷復(fù)雜起伏，但他和自己的真愛坦誠相對，并主動提出要和托比行使原“上帝的園丁”中相當(dāng)于確立婚姻關(guān)系的跳篝火和交換綠樹枝的儀式，到了最后，又為了保護大家免受遠方燃煙處不明人士的威脅而失去生命，這些都表現(xiàn)了澤伯在兩性關(guān)系中責(zé)任心的成長與心態(tài)的成熟的過程。托比和澤伯的關(guān)系反映了生態(tài)女性主義承認差異、追求平等的新型兩性觀，而兩人身上共同肩負的保護自然與生態(tài)的重任也使兩人的結(jié)合更具生態(tài)女性主義的社會意義。

在人與自然的關(guān)系中，阿特伍德側(cè)重通過托比構(gòu)建了女性與自然間的關(guān)系。通過寫日記的習(xí)慣，托比會記下如今已不復(fù)存在的“上帝的園丁”組織的生態(tài)言行。“為了未來，為了那些尚未出生的世代。”托比懷念瘟疫前的園丁生活并沿襲了園丁時代的養(yǎng)蜂方式。托比傳承了皮拉的民間智慧和養(yǎng)蜂方法，將蜜蜂看作平等的主體，“哦蜜蜂啊，我向你們的蜂后問好。我希望能成為她的朋友，為她和她的女兒也就是你們準(zhǔn)備一個安全的家，每天給你們帶來新的消息。……現(xiàn)在請告訴我，你們是否愿意答應(yīng)我的請求。”托比對待蜜蜂的方法并不是強行掠奪動物的資源，而是在對話、溝通與尊重的基礎(chǔ)上征求了蜜蜂的同意，取得了蜜蜂的信任，完成了新蜂巢的建造。

此外，小說中還多次提到了托比的夢境。“她夢見了動物。一只是豬，雖然有六條腿；另一只有點像貓，眼睛像蒼蠅的復(fù)眼。還有一頭熊，但是有脹氣病。這些動物既沒有敵意也沒有特別友好。此時她能聞到外面的城市著火了；空氣中浸透著恐懼。……動物一個接一個向她走來，用它們溫暖、粗糙的舌頭舔她。”這里的夢境對應(yīng)著災(zāi)前現(xiàn)實生活中的動物的情況：由于人類對自然環(huán)境的破壞，環(huán)境簡化現(xiàn)象嚴重，生物種類大幅減少，可是實際統(tǒng)治者公司大院非但沒有重視自然環(huán)境的保護，反而推動基因生物學(xué)家任意進行科學(xué)研究，進行生物基因的隨意拼貼，結(jié)果造出了一系列的人工變異物種，如獅羊、器官豬、綠毛兔、狼犬獸等。托比夢中六條腿的豬和長著復(fù)眼的貓便是對現(xiàn)實生活中人造物種的再現(xiàn)，而有脹氣病的熊則對應(yīng)著災(zāi)前的“助熊者”組織的活動。“助熊者”打著口號為由于冰川融化而缺少食物的極地熊提供食物，向極地熊喂食由剩飯剩菜制成的生態(tài)垃圾，使熊愈發(fā)依賴人類空中投放的食物，影響了其自我覓食的能力。夢境是托比潛意識的反映，正是對現(xiàn)實中動物所面臨的嚴峻生態(tài)問題的投射，表現(xiàn)了托比對物種變異和動物面臨的生存危機的憂慮與關(guān)切，而動物用舌頭舔托比的動作正是它們需要人類關(guān)懷而表示親近的隱喻。“燃燒著的城市，派來警告她的信使。這個世界已經(jīng)面目全非了；熟識的人早已死去；她珍愛過的東西當(dāng)然無存。”這個夢境對應(yīng)著人造病毒的爆發(fā)導(dǎo)致了原有世界的消亡。人類的狂妄不僅使其它物種面臨危機，更造成了自身的毀滅。

在災(zāi)后的日子中，“秧雞”格倫所設(shè)計的“天塘計劃”的后續(xù)實施融合了后現(xiàn)代的諷刺與傷感：世界上大部分的人雖按“秧雞”的計劃被消滅，但“秧雞人”和“瘋癲亞當(dāng)”的成員與前園丁們?nèi)陨钤诓话踩校坝胁蕪検峙c部分人造變異物種的威脅，后有澤伯一行人為保護大家去查看黑煙處的情況而在斗爭中喪生的噩耗。得知澤伯的消息后，托比痛苦不堪，日漸消沉萎縮，患上了銷蝕性疾病，最后深入林中結(jié)束了生命。小說的結(jié)尾關(guān)于兩位主人公命運的結(jié)局充滿了悲劇氣息，但最后幾個懷孕與生產(chǎn)的消息也代表了希望。然而，災(zāi)后的世界物資缺乏，險象叢生，熟悉的人相繼死去，是否會有其他人類或物種產(chǎn)生新的威脅？幸存者是否能安全地生存下去？他們能否使人類這一物種得以延續(xù)？這些都是小說所留下的懸念了。

四、結(jié)語

阿特伍德通過反烏托邦小說表現(xiàn)了對當(dāng)前人類處境的深深憂慮：如果人類不懸崖勒馬，停止相互間的傷害與對自然的破壞，繼續(xù)用男權(quán)統(tǒng)治邏輯壓迫自然，從自然中無限地榨取資源，傷害其他物種，那么人類終將被自己的狂妄所毀滅，而受害者將是每一個人，最后可能出現(xiàn)的后果也絕非人類本身所能承擔(dān)的。阿特伍德通過她大膽的想象力和對人性與世事的洞察將她的生態(tài)女性主義思想溶在了這部小說中，作為“瘋癲亞當(dāng)”系列三部曲的終章，該小說所發(fā)出的生態(tài)警世的呼聲無疑是沉重而嘹亮的。

參考文獻：

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[6] 瑪格麗特·阿特伍德.瘋癲亞當(dāng) [M]. 趙奕、陳曉菲譯. 上海： 上海譯文出版社， 2016.

[7] Benczik， Vera. Review of Margaret Atwood's MaddAddam [A]. AMERICANA – E-Journal of American Studies in Hungary [J/OL]. Volume IX， Number 2， Fall 2013. Retrieved 10 Oct. 2016. .