日本凈琉璃藝術(shù)世界中的悲劇情懷

劉霞波

摘要：凈琉璃作為日本民族文化的璀璨明珠之一，與歌舞伎、能、狂言并稱為日本四大傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)，在日本戲劇史上熠熠生輝。凈琉璃可謂造型藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的集大成，在演出腳本、舞臺(tái)音樂(lè)、制作工藝和造型雕刻等方面都保有極為獨(dú)特的藝術(shù)特色。如今，凈琉璃僅僅在文樂(lè)的表演劇團(tuán)里勉強(qiáng)延續(xù)著日趨羸弱的生命力。然而江戶年間，尤其是元祿年間到十八世紀(jì)中期，凈琉璃與歌舞伎并駕齊驅(qū)代表著當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的最高成就。本文以凈琉璃劇作代表作家近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的《曾根崎心中》為切入點(diǎn)，來(lái)探尋日本凈琉璃藝術(shù)世界中的悲劇情懷。

關(guān)鍵詞：凈琉璃；近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)；曾根崎心中；悲劇情懷

日本的凈琉璃在最初其實(shí)是指代一種說(shuō)唱曲調(diào)。中世紀(jì)，日本的武家集團(tuán)執(zhí)掌朝綱，世間廣泛流傳著凈琉璃姬與武士間唯美的愛(ài)情故事。室盯時(shí)代（1333-1573）末期，名為小野阿通的武家侍女奉命將凈琉璃姬和牛若丸的愛(ài)情故事改編為十二段曲子進(jìn)行演唱。

故事講述的是三河國(guó)富翁有個(gè)美麗多才的女兒， 精通古詩(shī)文樂(lè)理， 善彈琵琶。年輕的牛若丸東行路過(guò)此地， 與凈琉璃姬產(chǎn)生了一段真摯的愛(ài)情。但好事多磨， 牛若丸受人迫害， 重病之中被扔到海灘上。聞?dòng)嵹s來(lái)的凈琉璃姬在愛(ài)人的尸體面前哭泣不止， 終于感動(dòng)了上天諸神， 牛若丸復(fù)活。這段唯美的愛(ài)情佳話得以廣泛流傳，其說(shuō)唱藝術(shù)即被人們稱作“凈琉璃”。

一、日本凈琉璃的興起

在十七世紀(jì)初的慶長(zhǎng)年間，凈琉璃作為《凈琉璃御前物語(yǔ)》和優(yōu)美樂(lè)曲完美契合的產(chǎn)物，被盲人目貫屋長(zhǎng)三郎與木偶師引田研究與當(dāng)時(shí)盛行的木偶戲相結(jié)合形成了嶄新的舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，成為了民間戲劇的代表。史料《和漢三才圖會(huì)》關(guān)于這段歷史有著如下記載：

按相傳， 京師有二曾者， 名目瓏野、澤角檢校， 共善弦哥（歌）， 嘗有著御曹司與凈琉璃戀幕事跡書(shū)十二段， 拍扇語(yǔ)之， 人舉習(xí)之， 生佛之《平家物語(yǔ)》相類焉。于是四條東洞院雕金工家何某特約品也。且誘淡路傀儡， 舞木偶， 鼓三弦和之后陽(yáng)成帝召于庭， 因任引田淡路椽， 近世甚時(shí)行，以和漢古今雜說(shuō)， 皆號(hào)凈琉璃謳之。

1570年，由中國(guó)經(jīng)沖繩向日本傳入一種為了“蛇皮線”的材料，當(dāng)時(shí)的手工藝人將這一材料作了一定的改良，創(chuàng)造出了獨(dú)具日本特色的“三味線”，即后來(lái)我們所說(shuō)的“三弦琴”。文獻(xiàn)《言經(jīng)卿記》這樣記載：“凈琉璃等，三味線彈之”。這足以看出，當(dāng)時(shí)的凈琉璃已與三味線、木偶戲形成三位一體的態(tài)勢(shì)，“人形凈琉璃”（即木偶凈琉璃）被稱為“新凈琉璃”，作為一種全新的獨(dú)立的藝術(shù)形式受到市民階層的喜愛(ài)并得以廣泛傳播和發(fā)展。可以說(shuō)，木偶戲與凈琉璃的合并是凈琉璃的整個(gè)發(fā)展演變史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

二、日本凈琉璃的全盛時(shí)期——以近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)為代表

在凈琉璃最初的形成階段，涌現(xiàn)了許多以河內(nèi)和左內(nèi)太夫?yàn)榇淼膭F(tuán)，很多還是女性太夫擔(dān)任主演。隨后的江戶時(shí)代，太夫薩摩凈云和杉山丹后掾名氣大增，使凈琉璃得以在廣大市民階層間廣泛傳播。17世紀(jì)后期，劇作家近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)創(chuàng)作了一系列的劇作腳本，一時(shí)間聲名大噪，和在大阪開(kāi)創(chuàng)了“竹本劇場(chǎng)”的竹本義大夫強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，將凈琉璃推向了發(fā)展進(jìn)程的巔峰。

（一）“日本莎翁”——近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)

近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)是凈琉璃發(fā)展史上舉足輕重的劇作家。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)（1653年- 1724年），本名杉森信盛，出生于沒(méi)落的武士家族，年輕時(shí)曾做過(guò)公卿侍臣。后迫于仕途不順，辭去官職投身在當(dāng)時(shí)為世人所詬病的演藝行業(yè)，主要進(jìn)行凈琉璃和歌舞伎劇本的創(chuàng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生共創(chuàng)作凈琉璃劇本150余部，歌舞伎劇本28部，為凈琉璃和歌舞伎的發(fā)展傾其所能。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的劇作一掃以往怪誕荒唐、以奇制勝的庸俗文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了以社會(huì)現(xiàn)實(shí)、市民百態(tài)為創(chuàng)作源泉的先河，使凈琉璃和歌舞伎的藝術(shù)性達(dá)到巔峰。

（二）近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的作品類型

近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的凈琉璃劇本按作品類型可以分為時(shí)代物和世話物。時(shí)代物又稱為歷史劇，以武家和公家真實(shí)的歷史事件和人物為題材，描繪規(guī)模宏大、場(chǎng)景壯觀的歷史詩(shī)篇。然而在基于史實(shí)的同時(shí)又不拘泥于稍顯枯燥的史實(shí)，適當(dāng)添加戲劇性因素，向世人詮釋英雄人物所不為人知的一面，代表作品有《景清出家》、《假名手本忠臣藏》、《義經(jīng)千本櫻》等等。世話物又稱為社會(huì)劇，主要以當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)庶民日常生活的種種為題材，講述小人物的悲歡離合，男女間的愛(ài)情戀歌和世理人情的微妙。由于貼近市民階層的生活，將故事性和戲劇性發(fā)揮得淋漓盡致，在當(dāng)時(shí)大受歡迎，代表作品有《曾根崎心中》、《情死天網(wǎng)島》、《冥途飛腳》等等。

這些劇作所呈現(xiàn)出的不朽的文學(xué)價(jià)值、高超的藝術(shù)水準(zhǔn)以及豐富的美學(xué)體驗(yàn)不僅為當(dāng)時(shí)的世人所稱道，其故事主題原型和表現(xiàn)模式在今天仍常被文藝界運(yùn)用搬上舞臺(tái)和大銀幕?？梢哉f(shuō)，近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)創(chuàng)作的一系列戲劇作品構(gòu)成了日本悲劇藝術(shù)的重要組成部分。

三、近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)代表作——《曾根崎心中》

近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)將自己對(duì)時(shí)局變革的認(rèn)識(shí)和對(duì)市民階層跌宕起伏命運(yùn)的感懷充分融入到了自己的劇本創(chuàng)作之中。故事里的主人公不再是如以往牽線木偶般的面貌存在，而是真正成為一個(gè)個(gè)有思想、有情感、有訴求的活靈活現(xiàn)的人。他的悲天憫人情懷在其代表作《曾根崎心中》里體現(xiàn)得最為深刻。

1703年4月7日，大阪內(nèi)本町醬油鋪的二掌柜德兵衛(wèi)和娼妓阿初由于蒙受錢(qián)財(cái)?shù)牟话字瑦?ài)情為身邊的人所唾棄不容，難以擺脫封建“義理”的束縛，雙雙殉情于曾根崎天神的樹(shù)林之中，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的反響。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)敏銳地嗅出了這一新聞事件中的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值，將這一真實(shí)事件改編為凈琉璃劇本，搬上了表演舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了將社會(huì)題材作為腳本創(chuàng)作素材的先河。故事一經(jīng)搬上舞臺(tái)，立即受到市民階層的廣泛歡迎和好評(píng)，讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的竹本座大劇院起死回生座無(wú)虛席，轟動(dòng)了整個(gè)日本。劇本里這樣寫(xiě)到：

塵世戀戀難舍，今宵惜別情長(zhǎng)。去情死，猶如無(wú)常原野路上霜，步步臨近滅亡，夢(mèng)中之夢(mèng)才凄涼。天將曉，鐘聲斷腸。數(shù)罷六響剩一響，聽(tīng)罷第七響，今生便埋葬。寂滅為樂(lè)，鐘聲飄揚(yáng)。

蕩氣回腸的的臺(tái)詞訴說(shuō)著男女主人公對(duì)自由愛(ài)情的無(wú)限向往和對(duì)封建沒(méi)落的婚姻包辦制度的毅然反抗。在帶給世人以悲痛之感和無(wú)限深思的同時(shí)，也給當(dāng)時(shí)根深蒂固的世俗觀念和陳腐體制以巨大的沖擊。《曾根崎心中》作為最早的世話物和現(xiàn)代情死劇，它所表現(xiàn)的不單單是一幕催人淚下的愛(ài)情悲劇，更反映出了當(dāng)時(shí)新興市民階層僵化的道德觀念和日本傳統(tǒng)的封建倫理教條。這部劇本不僅奠定了日本戲劇發(fā)展史中的現(xiàn)實(shí)主義傾向，也使近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)確立了凈琉璃劇作家的地位，宣告日本戲劇的發(fā)展開(kāi)始邁進(jìn)針砭于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性創(chuàng)作時(shí)代。

四、從《曾根崎心中》看近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)創(chuàng)作中的悲劇情懷

唐月梅在《近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的藝術(shù)世界──以悲劇創(chuàng)作和戲劇論為中心》一文中指出：“身處元祿時(shí)代的近松， 他的悲劇的誕生， 是有著社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀念的變化、時(shí)代審美觀念的衍進(jìn)等諸方面的因素在促進(jìn)的?！边@種客觀封建等級(jí)制度的存在和所謂門(mén)當(dāng)戶對(duì)道德束縛的枷鎖讓一部分憧憬自由戀愛(ài)的青年人處于窒息無(wú)助的邊緣。

隨著武士階層的沒(méi)落，町人文化的興起，商人和手工業(yè)者迫切地希望提高其社會(huì)地位，追求自由民主開(kāi)始成為被市民階層廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀。他們渴望打破封建道德的桎梏，掙脫義理體制的束縛，呼吁強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心世界和真實(shí)的情感需求。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的創(chuàng)作恰好與這一歷史潮流相呼應(yīng)，受到大力推崇亦是在情理之中。

在這部《曾根崎心中》這部戲劇作品中，近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)將男女之情與封建義理的激烈沖突如實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前。主人公德兵衛(wèi)雖然有父母之命，媒妁之言在身，依然癡情真心地愛(ài)著游女阿初，本是一曲動(dòng)人戀歌卻遭到周?chē)说闹刂刈钄r，被無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼入進(jìn)退維谷之中。兩人的殉情不僅是昭示了其對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，也是對(duì)社會(huì)弊端的可憐和無(wú)奈的抵抗。愛(ài)情因死亡變得格外凄美決絕，人性因沖突變得更加清晰明了。從真實(shí)事件中提煉出的典型題材多了些人情味，少了些為煽情而煽情的矯揉造作。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)在劇本中并沒(méi)有刻意去營(yíng)造一種悲痛、怨恨的厭世之心，而是重在鞭撻故事所反映的深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賦予作品的悲劇性格調(diào)中以時(shí)代意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，真情實(shí)感往往顯得蒼白無(wú)力。《曾根崎心中》悲劇的根源都在于義理與人情的糾纏與激烈沖突。當(dāng)兩者發(fā)展到不可調(diào)和的極端情況時(shí)，無(wú)奈的一方往往會(huì)以毀滅自我的方式與之抗?fàn)帲谑潜惆l(fā)生了眾多自殺或雙雙殉情的悲劇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)這部作品悲劇的根源其實(shí)并不在外界，而是人物內(nèi)心世界的矛盾與沖突已越過(guò)倫理道德的藩籬，作者將資本主義前近代茫然覺(jué)醒又被滯后的時(shí)代舞臺(tái)掣肘的靈魂赤裸裸地展現(xiàn)在人們的眼前。這也真是這部作品藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之所在。

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