日本凈琉璃藝術(shù)世界中的悲劇情懷

劉霞波

摘要：凈琉璃作為日本民族文化的璀璨明珠之一，與歌舞伎、能、狂言并稱為日本四大傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)，在日本戲劇史上熠熠生輝。凈琉璃可謂造型藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的集大成，在演出腳本、舞臺(tái)音樂、制作工藝和造型雕刻等方面都保有極為獨(dú)特的藝術(shù)特色。如今，凈琉璃僅僅在文樂的表演劇團(tuán)里勉強(qiáng)延續(xù)著日趨羸弱的生命力。然而江戶年間，尤其是元祿年間到十八世紀(jì)中期，凈琉璃與歌舞伎并駕齊驅(qū)代表著當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的最高成就。本文以凈琉璃劇作代表作家近松門左衛(wèi)門的《曾根崎心中》為切入點(diǎn)，來探尋日本凈琉璃藝術(shù)世界中的悲劇情懷。

關(guān)鍵詞：凈琉璃；近松門左衛(wèi)門；曾根崎心中；悲劇情懷

日本的凈琉璃在最初其實(shí)是指代一種說唱曲調(diào)。中世紀(jì)，日本的武家集團(tuán)執(zhí)掌朝綱，世間廣泛流傳著凈琉璃姬與武士間唯美的愛情故事。室盯時(shí)代（1333-1573）末期，名為小野阿通的武家侍女奉命將凈琉璃姬和牛若丸的愛情故事改編為十二段曲子進(jìn)行演唱。

故事講述的是三河國(guó)富翁有個(gè)美麗多才的女兒， 精通古詩(shī)文樂理， 善彈琵琶。年輕的牛若丸東行路過此地， 與凈琉璃姬產(chǎn)生了一段真摯的愛情。但好事多磨， 牛若丸受人迫害， 重病之中被扔到海灘上。聞?dòng)嵹s來的凈琉璃姬在愛人的尸體面前哭泣不止， 終于感動(dòng)了上天諸神， 牛若丸復(fù)活。這段唯美的愛情佳話得以廣泛流傳，其說唱藝術(shù)即被人們稱作“凈琉璃”。

一、日本凈琉璃的興起

在十七世紀(jì)初的慶長(zhǎng)年間，凈琉璃作為《凈琉璃御前物語》和優(yōu)美樂曲完美契合的產(chǎn)物，被盲人目貫屋長(zhǎng)三郎與木偶師引田研究與當(dāng)時(shí)盛行的木偶戲相結(jié)合形成了嶄新的舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，成為了民間戲劇的代表。史料《和漢三才圖會(huì)》關(guān)于這段歷史有著如下記載：

按相傳， 京師有二曾者， 名目瓏野、澤角檢校， 共善弦哥（歌）， 嘗有著御曹司與凈琉璃戀幕事跡書十二段， 拍扇語之， 人舉習(xí)之， 生佛之《平家物語》相類焉。于是四條東洞院雕金工家何某特約品也。且誘淡路傀儡， 舞木偶， 鼓三弦和之后陽成帝召于庭， 因任引田淡路椽， 近世甚時(shí)行，以和漢古今雜說， 皆號(hào)凈琉璃謳之。

1570年，由中國(guó)經(jīng)沖繩向日本傳入一種為了“蛇皮線”的材料，當(dāng)時(shí)的手工藝人將這一材料作了一定的改良，創(chuàng)造出了獨(dú)具日本特色的“三味線”，即后來我們所說的“三弦琴”。文獻(xiàn)《言經(jīng)卿記》這樣記載：“凈琉璃等，三味線彈之”。這足以看出，當(dāng)時(shí)的凈琉璃已與三味線、木偶戲形成三位一體的態(tài)勢(shì)，“人形凈琉璃”（即木偶凈琉璃）被稱為“新凈琉璃”，作為一種全新的獨(dú)立的藝術(shù)形式受到市民階層的喜愛并得以廣泛傳播和發(fā)展。可以說，木偶戲與凈琉璃的合并是凈琉璃的整個(gè)發(fā)展演變史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

二、日本凈琉璃的全盛時(shí)期——以近松門左衛(wèi)門為代表

在凈琉璃最初的形成階段，涌現(xiàn)了許多以河內(nèi)和左內(nèi)太夫?yàn)榇淼膭F(tuán)，很多還是女性太夫擔(dān)任主演。隨后的江戶時(shí)代，太夫薩摩凈云和杉山丹后掾名氣大增，使凈琉璃得以在廣大市民階層間廣泛傳播。17世紀(jì)后期，劇作家近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了一系列的劇作腳本，一時(shí)間聲名大噪，和在大阪開創(chuàng)了“竹本劇場(chǎng)”的竹本義大夫強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，將凈琉璃推向了發(fā)展進(jìn)程的巔峰。

（一）“日本莎翁”——近松門左衛(wèi)門

近松門左衛(wèi)門是凈琉璃發(fā)展史上舉足輕重的劇作家。近松門左衛(wèi)門（1653年- 1724年），本名杉森信盛，出生于沒落的武士家族，年輕時(shí)曾做過公卿侍臣。后迫于仕途不順，辭去官職投身在當(dāng)時(shí)為世人所詬病的演藝行業(yè)，主要進(jìn)行凈琉璃和歌舞伎劇本的創(chuàng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生共創(chuàng)作凈琉璃劇本150余部，歌舞伎劇本28部，為凈琉璃和歌舞伎的發(fā)展傾其所能。近松門左衛(wèi)門的劇作一掃以往怪誕荒唐、以奇制勝的庸俗文風(fēng)，開創(chuàng)了以社會(huì)現(xiàn)實(shí)、市民百態(tài)為創(chuàng)作源泉的先河，使凈琉璃和歌舞伎的藝術(shù)性達(dá)到巔峰。

（二）近松門左衛(wèi)門的作品類型

近松門左衛(wèi)門的凈琉璃劇本按作品類型可以分為時(shí)代物和世話物。時(shí)代物又稱為歷史劇，以武家和公家真實(shí)的歷史事件和人物為題材，描繪規(guī)模宏大、場(chǎng)景壯觀的歷史詩(shī)篇。然而在基于史實(shí)的同時(shí)又不拘泥于稍顯枯燥的史實(shí)，適當(dāng)添加戲劇性因素，向世人詮釋英雄人物所不為人知的一面，代表作品有《景清出家》、《假名手本忠臣藏》、《義經(jīng)千本櫻》等等。世話物又稱為社會(huì)劇，主要以當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)庶民日常生活的種種為題材，講述小人物的悲歡離合，男女間的愛情戀歌和世理人情的微妙。由于貼近市民階層的生活，將故事性和戲劇性發(fā)揮得淋漓盡致，在當(dāng)時(shí)大受歡迎，代表作品有《曾根崎心中》、《情死天網(wǎng)島》、《冥途飛腳》等等。

這些劇作所呈現(xiàn)出的不朽的文學(xué)價(jià)值、高超的藝術(shù)水準(zhǔn)以及豐富的美學(xué)體驗(yàn)不僅為當(dāng)時(shí)的世人所稱道，其故事主題原型和表現(xiàn)模式在今天仍常被文藝界運(yùn)用搬上舞臺(tái)和大銀幕。可以說，近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作的一系列戲劇作品構(gòu)成了日本悲劇藝術(shù)的重要組成部分。

三、近松門左衛(wèi)門代表作——《曾根崎心中》

近松門左衛(wèi)門將自己對(duì)時(shí)局變革的認(rèn)識(shí)和對(duì)市民階層跌宕起伏命運(yùn)的感懷充分融入到了自己的劇本創(chuàng)作之中。故事里的主人公不再是如以往牽線木偶般的面貌存在，而是真正成為一個(gè)個(gè)有思想、有情感、有訴求的活靈活現(xiàn)的人。他的悲天憫人情懷在其代表作《曾根崎心中》里體現(xiàn)得最為深刻。

1703年4月7日，大阪內(nèi)本町醬油鋪的二掌柜德兵衛(wèi)和娼妓阿初由于蒙受錢財(cái)?shù)牟话字瑦矍闉樯磉叺娜怂贄壊蝗荩y以擺脫封建“義理”的束縛，雙雙殉情于曾根崎天神的樹林之中，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的反響。近松門左衛(wèi)門敏銳地嗅出了這一新聞事件中的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值，將這一真實(shí)事件改編為凈琉璃劇本，搬上了表演舞臺(tái)，開創(chuàng)了將社會(huì)題材作為腳本創(chuàng)作素材的先河。故事一經(jīng)搬上舞臺(tái)，立即受到市民階層的廣泛歡迎和好評(píng)，讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的竹本座大劇院起死回生座無虛席，轟動(dòng)了整個(gè)日本。劇本里這樣寫到：

塵世戀戀難舍，今宵惜別情長(zhǎng)。去情死，猶如無常原野路上霜，步步臨近滅亡，夢(mèng)中之夢(mèng)才凄涼。天將曉，鐘聲斷腸。數(shù)罷六響剩一響，聽罷第七響，今生便埋葬。寂滅為樂，鐘聲飄揚(yáng)。

蕩氣回腸的的臺(tái)詞訴說著男女主人公對(duì)自由愛情的無限向往和對(duì)封建沒落的婚姻包辦制度的毅然反抗。在帶給世人以悲痛之感和無限深思的同時(shí)，也給當(dāng)時(shí)根深蒂固的世俗觀念和陳腐體制以巨大的沖擊。《曾根崎心中》作為最早的世話物和現(xiàn)代情死劇，它所表現(xiàn)的不單單是一幕催人淚下的愛情悲劇，更反映出了當(dāng)時(shí)新興市民階層僵化的道德觀念和日本傳統(tǒng)的封建倫理教條。這部劇本不僅奠定了日本戲劇發(fā)展史中的現(xiàn)實(shí)主義傾向，也使近松門左衛(wèi)門確立了凈琉璃劇作家的地位，宣告日本戲劇的發(fā)展開始邁進(jìn)針砭于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性創(chuàng)作時(shí)代。

四、從《曾根崎心中》看近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作中的悲劇情懷

唐月梅在《近松門左衛(wèi)門的藝術(shù)世界──以悲劇創(chuàng)作和戲劇論為中心》一文中指出：“身處元祿時(shí)代的近松， 他的悲劇的誕生， 是有著社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀念的變化、時(shí)代審美觀念的衍進(jìn)等諸方面的因素在促進(jìn)的。”這種客觀封建等級(jí)制度的存在和所謂門當(dāng)戶對(duì)道德束縛的枷鎖讓一部分憧憬自由戀愛的青年人處于窒息無助的邊緣。

隨著武士階層的沒落，町人文化的興起，商人和手工業(yè)者迫切地希望提高其社會(huì)地位，追求自由民主開始成為被市民階層廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀。他們渴望打破封建道德的桎梏，掙脫義理體制的束縛，呼吁強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心世界和真實(shí)的情感需求。近松門左衛(wèi)門的創(chuàng)作恰好與這一歷史潮流相呼應(yīng)，受到大力推崇亦是在情理之中。

在這部《曾根崎心中》這部戲劇作品中，近松門左衛(wèi)門將男女之情與封建義理的激烈沖突如實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前。主人公德兵衛(wèi)雖然有父母之命，媒妁之言在身，依然癡情真心地愛著游女阿初，本是一曲動(dòng)人戀歌卻遭到周圍人的重重阻攔，被無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼入進(jìn)退維谷之中。兩人的殉情不僅是昭示了其對(duì)愛情的堅(jiān)貞，也是對(duì)社會(huì)弊端的可憐和無奈的抵抗。愛情因死亡變得格外凄美決絕，人性因沖突變得更加清晰明了。從真實(shí)事件中提煉出的典型題材多了些人情味，少了些為煽情而煽情的矯揉造作。近松門左衛(wèi)門在劇本中并沒有刻意去營(yíng)造一種悲痛、怨恨的厭世之心，而是重在鞭撻故事所反映的深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賦予作品的悲劇性格調(diào)中以時(shí)代意義。

五、結(jié)語

在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，真情實(shí)感往往顯得蒼白無力。《曾根崎心中》悲劇的根源都在于義理與人情的糾纏與激烈沖突。當(dāng)兩者發(fā)展到不可調(diào)和的極端情況時(shí)，無奈的一方往往會(huì)以毀滅自我的方式與之抗?fàn)帲谑潜惆l(fā)生了眾多自殺或雙雙殉情的悲劇。從某種意義上來說，近松門左衛(wèi)門這部作品悲劇的根源其實(shí)并不在外界，而是人物內(nèi)心世界的矛盾與沖突已越過倫理道德的藩籬，作者將資本主義前近代茫然覺醒又被滯后的時(shí)代舞臺(tái)掣肘的靈魂赤裸裸地展現(xiàn)在人們的眼前。這也真是這部作品藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之所在。

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