一種傳承，兩種性別，多種意義
——以蘇繡為例

◎江馥君

一種傳承，兩種性別，多種意義
——以蘇繡為例

◎江馥君

中國文化博大精深，一種文化賦予的精神世界是無窮的，這也是為什么非物質文化遺產的傳承代代相傳，薪火不斷。我們在探究這樣的原因時，從性別角度入手，以蘇繡為例，探究男女在傳承作用上的相同和不同，尋求傳承文化的路上的積極意義，補充不足。

蘇繡 性別 傳承

中華文明傳承的過程就是一個大浪淘沙的過程，隨著時間的流逝，這個社會憑借著它優勝劣汰的社會法則，為我們規避掉許多的糟粕，而現在留下的、還沒有被取代的，可能在未來的日子里還會接受一次又一次的洗禮，可是這對于現在的我們來說已經是難能可貴的文化遺產了。人類在這其中的作用就是如何用我們自己的力量對這些文化遺產進行傳承，而這種力量則是因人而異的。我們可以用一種總結的眼光來審視這個問題，這就需要我們運用合理的方式來展開合理的推論，即一種傳承、兩種性別、多種意義。

蘇繡是中國優秀的民族傳統工藝之一，是蘇州地區刺繡產品的總稱。蘇繡具有圖案秀麗、構思巧妙、繡工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格，是很有地區特色的，加之我們對蘇繡的來源、技法及傳承都有著深厚的興趣，我們也以此展開調查。這也是我們以蘇繡為例的原因。

一、蘇繡的來源

蘇州刺繡至今已有2000余年的歷史，早在三國時期（公元220～280年），就有了關于蘇繡制作的記載。有著悠久歷史的蘇繡，其風骨神韻在隋唐時期就已奠定基礎。迨至宋元，其基本技法與特色已漸趨形成，明清以來，蘇繡藝術開始走向成熟。

蘇繡的發源地在蘇州吳縣一帶，現已遍衍江蘇省的無錫、常州、揚州、宿遷、東臺等地。江蘇省土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發達，盛產絲綢，自古以來就是錦繡之鄉。優越的地理環境、絢麗豐富的錦緞、五光十色的花線，為蘇繡的發展創造了有利條件。據西漢劉向《說苑》記載，早在2000多年前的春秋時期，吳國已將蘇繡用于服飾。

二、蘇繡的技法

蘇繡針法就是運針的方法，也是刺繡組成線條的一種形式。每一種針法都有一定的組成規律和獨特的表現效果，選用合適的針法，能恰如其分地表現出刺繡對象的質感，充分發揮針法的特性，增強蘇繡藝術的表現力。

蘇繡針法直繡之直針：完全用垂直線繡成形體，線路起落針全在邊緣，全是平行排比，邊口齊整。配色是一個單位一種色線，沒有和色。針腳太長的地方就加線釘住，后來就演變成鋪針加刻的針法了。

蘇繡針法直繡之纏針：是用斜行的短線條纏繞著形體繡作，由這邊起針到那邊落針，方向是一致的。

盤針是表現彎曲形體的針法，包括切針、接針、滾針、旋針四種，其中切針最早，后來發展到旋針。

蘇繡針法盤針之切針：也叫“刺針”，針與針相連而刺，第二針需接第一針的原眼起針，針跡要細如魚籽，所謂“一芝麻三針”，就在于此。

蘇繡針法盤針之接針：直針線條可以拉長，但因太長，線松而會拋起，切針可以延長線條，但會露出針腳。

蘇繡針法盤針之滾針：滾針也叫曲針，針針逼緊而繡，第二針插入第一針中偏前些，緊逼其線，把針腳藏在線下，第三針接第一針針尾偏前些，下面以此類推。

蘇繡針法盤針之旋針：是用接針或者滾針的方法盤旋而繡的一種針法，繡的時候，順著形體回旋的紋路用短針盤針，勻密而不露針腳。

三、蘇繡的傳承

蘇繡作為非物質文化遺產中重要的一部分，傳承至關重要。我們在研究的過程中，發現“女性民俗”①在蘇繡的傳承中體現得較為明顯，所以我們入手的點就從性別角度開始。

性別特征在現代雖然已經不是社會分割的一大特點，但在蘇繡傳承的歷史長河中會不會也發揮著重要的作用？畢竟女性的細膩、柔和、認真和男性的力量、堅毅、耐力都是區分得比較明顯的。就此問題，我們也拜訪了蘇繡方面的大師梁雪芳，她說：“蘇繡的傳承需要我們大家的共同努力，但是在一定程度上我們要有區分，像從事‘繡’這方面的工作人員，當然以女性偏多，因為男耕女織的社會，還是女性著手偏多。工業革命之前，沒有機器，我們穿的衣服都是女性做的，所以女性在社會中承載著家庭的織，織是半邊天。”但是梁雪芳大師也強調刺繡是一個大的概念，刺繡之前刺什么，刺繡之后去哪里，是一個廣闊的鏈條，刺的那一部分是女性的范疇，但是我們用的材料、繃架、機器以及銷售，肯定是要男的來做的，即使是現在，你要裝裱，肯定是有男性參與的，更何況要把蘇繡上升為文化的東西。我說大刺繡的概念，包括你們今天大學生、領導，都在為蘇繡做事情，所以你們從廣義上來說是一個大的概念，這些東西單就性別來說又不是特別的明顯。所以由此得出一個結論，雖然女性的細膩和認真在“繡”的部分發揮著巨大的作用，但是一項技藝的傳承絕不能僅僅關注一點，那是一個網，每一個網上面的節都是至關重要的，在這方面性別的區分是無意義的。

我們就女性在“繡”這個中心環節上是否發揮著重大作用這個問題展開了調查，我們讓不同年齡、不同階級的人填寫了問卷，具體結果如下圖：

由此我們得出一個結論，其實在普通大眾的眼中，女性在“繡”這個環節上是發揮著她們的獨特作用的。除了問卷調查的形式，我們還走訪了諸多繡莊，去證實上述問題，結果發現大多數在蘇繡一線的工作人員都是女性，所以就“繡”這個環節上性別的特征會不會有區分這個問題，我們也采訪了許多在一線上的工作人員，得到的反饋的確是女性在“繡”，也就是在這個流程的中心環節上起著不可替代的作用。記得有一位工作人員就說：“其實從事我們這個工作的人還真的極少有男性，女性在‘繡’這個過程中起到的作用是比較重要的，不光是性別特征帶來的一些優勢和區分，還有就是我們也并不是機械地去繡，也會加上自己的理解還有創意，這也是我們從事這個行業的原因，也可能是蘇繡直到現在還這么有生機的原因吧！”既然從事“繡”這個環節的工作人員以女性為主，那么對于蘇繡傳承人的挑選有沒有明顯的性別關注？就此問題，我們又拜訪了盧福英大師，她說：“我們現在的情況是以女性為主，但是也不是局限于女性，更多的是考慮以后，我們不想限制教育對象的性別。但是現在女性的作用，就是‘繡’這方面還是舉足輕重的。”我們就此也詢問了為什么會有女性在這個環節占主導的現象，盧福英大師答道：“這個跟家庭環境有很大關系，我本人是這樣，你看到的我們這里的繡娘，最開始跟著媽媽或者家屬學習，逐漸地，老的繡娘去世，又有師傅帶等。所以我們都是這樣一波一波來，但是我想今后手工藝蘇繡的學習可能就是這個方面，你可以做這個行業，也可以不做，我們現在很多主要就是通過學習，也可以轉到技術上來。經濟上是一方面，來自于我們的實踐。但是只是一方面，可以用其他途徑。”所以，綜上所述，女性在“繡”這個中心環節上的確發揮著巨大的作用。與此同時，在社會上，這種從古至今的傳承模式近期一段時間內都很難改變。

上文也提到過，蘇繡本身并不是一件物品，它是一個大的概念，是一個鏈條式的流程，更是一個網狀的結構。我們分析了“繡”這個中心環節之后，也不可以忽略其他環節上性別特征帶來的影響。蘇繡在現代被賦予了很多新的含義。其實對于蘇繡來說，現代新興的模式更靠近我們的市場經濟，蘇繡不能僅僅是藝術品，在博物館里擺放，蘇繡也需要開始“接地氣”，那就是蘇繡要更多地融入家庭。盧福英大師也說過家庭模式給她帶來的影響很深，可見家庭對蘇繡的傳承影響重大。那我們從性別入手會不會得出一些意想不到的結論？首先，我們對女性和男性在蘇繡上的家庭購買力展開了調查，得出結果如下圖：

明顯得知：女性在蘇繡上的購買力明顯強于男性。我們又對被調查者的性別在蘇繡購買力上的不同進行了交叉分析，得出下圖：

由此我們可以得知，女性的購買力的確大于男性。一旦蘇繡進入家庭，許多的影響可能都是潛移默化的，那么蘇繡的傳承也會被賦予更新的含義，這同時也證明了女性在蘇繡傳承上的作用。那么，一個家庭不可能僅僅是女性，根據上圖結果，男性的購買力也占有一定的比例，那男性在蘇繡傳承中的作用具體會在哪里體現？我們通過對被調查者的性別和流動性進行的交叉分析得出下圖：

由此我們可以看出，男性在全國范圍內的流動性明顯大于女性。這樣一來，在蘇繡傳承這方面，女性在家庭中的作用是縱向的，男性在家庭中的作用雖小，但是男性擴展了蘇繡傳承的寬度，這也就是說明男性在這方面的作用是橫向的。

對于蘇繡的傳承來說，大到國家，小到家庭，性別的區別作用還是比較明顯的，但是我們發現這個性別的區分是有意義的，這樣我們就可以關注到在一項技藝的傳承中，每個人都能切實地做些什么，可以起到什么樣的作用，正所謂一種傳承，兩種性別，多重意義。

注釋：

①女性習俗：女性在歷史發展過程中逐漸形成、反復出現、代代相習的生活習慣。

（責任編輯 象話）

江馥君，女，本科，南京審計大學，研究方向：漢語國際教育）