目的論視角下上海“孤島”時期的翻譯活動

劉杰

摘 要：上海“孤島”時期的翻譯活動是中國翻譯史上不可或缺的一部分，不但對翻譯文學的發展做出了貢獻，而且影響了上海乃至全國的抗戰。20世紀70年代，弗米爾創立了翻譯目的論。目的論對翻譯實踐具有普遍的指導意義。本文試以目的論為理論指導，探討20世紀30年代至20世紀40年代上海“孤島”時期的翻譯活動。

關鍵詞： “孤島”時期；抗戰文化；目的論；翻譯活動

一、上海“孤島”時期的歷史背景

抗日戰爭時期，上海經歷了八一三抗戰時期、孤島時期和淪陷時期三個階段，其中“孤島”時期最為特殊。“孤島”作為一個時空性隱喻，時間上指從1937年11月11日到1941年12月8日，空間上指上海蘇州河以南的英美公共租界和法租界。在“孤島”特殊的時空領域中，敵我矛盾錯綜復雜，面對黑暗的現實，人們感到孤苦、迷茫、無助。但因上海不直接接受日偽統治，尚有相對安定的政治環境和相對自由的言說空間。滯留“孤島”的愛國文人譯者利用“孤島”的特殊環境，圍繞著“文藝救亡”的宗旨，以譯介外國文學作品的方式參與到抗敵救亡的活動中，將翻譯的社會功用與社會現實緊密結合，間接抒發抗敵情緒，以警惕、鼓勵和引導青年大眾。

二、翻譯目的論

Skopos 一詞源自希臘語，意為“目標”或“目的”。20世紀70年代，漢斯·弗米爾（Hans J. Vermeer）把該詞引入翻譯理論，用于表示翻譯的目的。目的論認為，翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯過程，即目的決定方法。弗米爾的目的論包括三條原則，即目的原則（skopos rule）、連貫原則（coherence rule or intra-textual coherence）和忠實原則（fidelity rule or inter-textual coherence）。目的原則指的是翻譯應能在目標語文化語境中，按目標語接受者期待的方式發生作用。連貫原則強調譯文具有可讀性和可接受性，達到語內連貫，為譯文讀者所理解。忠實原則是指譯文與原文的連貫性，實現語際連貫，即忠實于原文，忠實的程度和形式取決于翻譯的目的。這三條原則的關系是忠實原則服從于連貫原則，而這二者都服從于目的原則。

目的論把譯者從傳統翻譯理論“忠實”標準的牢籠中解放了出來，譯者擁有了更大的自由，可以根據翻譯目的選擇最佳的翻譯策略。

三、從目的論看上海“孤島”時期的翻譯活動

20世紀90年代，抗日戰爭時期的文化研究起步，并逐漸細化，抗戰文化的各個要素都受到了研究者的關注。縱觀現有的研究成果，學者多從文學史角度，采用羅列作品或籠統描述的方法，對上海孤島時期的翻譯活動展開研究，很少有人從理論的角度進行闡述。鑒于此，本文試以目的論為理論指導，探討20世紀20年代至20世紀40年代上海“孤島”時期的翻譯活動。該時期的翻譯活動對中國現代翻譯文學而言有著重要的地位，譯作題材多樣，精品眾多，創造了以“文化救亡”為宗旨的“孤島”文化，對后世影響深遠。這里以其代表作為例，重點探討三位翻譯家的活動。

1.梅益的翻譯活動

從1938年到1941年，梅益在翻譯《鋼鐵是怎樣煉成的》一書期間，不畏時艱，反復推敲，終得精品譯作。其中一段保爾的內心獨白膾炙人口，“人的一生應該這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭”。這段振奮人心的獨白恰似迷途的一盞明燈，指引迷茫的中國青年在戰火中奮勇向前。

目的論認為，譯者應根據翻譯的目的，從原作提供的多元信息中進行選擇性翻譯。目的論在《鋼鐵是怎樣煉成的》翻譯中得到了體現，譯作的成功一方面得益于梅益深厚的語言文化藝術修養，更重要的是在當時特定的歷史條件下，譯作符合當時讀者的預期目標。

2.傅東華的翻譯活動

傅東華譯的《飄》完成于1940年，深受讀者好評。原著講述的是一個以美國南北戰爭為背景的愛情故事，旨在表達人們奮起斗爭保衛家園的愛國主義精神。

“孤島”時期，人民處于戰亂之中，心中充滿恐懼、迷茫、惆悵的情緒。傅先生欲通過文學作品喚起同胞的愛國主義精神，這就是傅先生文本選擇的目的。傅先生在譯序中曾這樣寫道，“我的目的是在求忠實于全書的趣味精神，不在求忠實于一枝一節。”（傅東華，1979）在該目的的影響下，傅先生采取了歸化作為翻譯策略，如在翻譯人名時，采用音譯的方法并賦予之中文名的特點，如Scarlett OHara—郝思嘉，Rhett Butler—白瑞德，Atlanta—餓狼陀等。這種歸化法使得譯文通俗易懂，頗受讀者歡迎，體現了目的論三原則在譯文中的成功運用。

3.朱生豪的翻譯活動

朱生豪通曉中英文，詩歌造詣頗高，雖在戰火中經受著經濟和政治的雙重威脅，但仍筆耕不輟，忘我翻譯。其譯作《莎士比亞戲劇全集》在我國翻譯界被奉為經典，給“孤島”時期的文學翻譯留下了濃墨重彩的一筆。

朱生豪曾在給妻子的信中透露了翻譯的初衷，“你不崇拜民族英雄？舍弟說我將成為一個民族英雄”。朱生豪對待翻譯態度認真，作風嚴謹，認為： “翻譯第一在求于最大可能之范圍內，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實傳達原作之意趣；而于逐字逐句對照式之硬譯，則未敢贊同。”（吳敏潔，1990）由此可見，朱生豪的翻譯主張是和目的論三原則一脈相承的。按照目的論，譯者在原文的多元信息中進行選擇性翻譯，采用特定的翻譯策略以達到目的。戰時的人們需要精神慰藉，渴望從文學中找到精神支柱，而朱生豪的譯作《莎士比亞戲劇全集》正好實現了這種預期功能。

四、結語

根據目的論，譯文由其目的決定， 要遵從內在連貫和語際連貫原則。譯文要符合讀者的預期功能，為眾多讀者所接受，才能完成譯介的流通與接受。以上海“孤島”時期的翻譯活動為例不難發現，任何翻譯活動都被打上了鮮明的時代烙印。因此，進行翻譯活動，開展翻譯批評，都不能脫離現實，而要以具體的時代背景為依托。綜上所述，目的論應用于上海“孤島”時期的翻譯活動研究時，仍具有一定的適用性和指導意義。

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