只有理解童年，才能道德地影響童年

每一個選擇了教師職業的人，無疑都想成為一名好教師。然而，成為一名好教師的起點在哪里，并不是每個教師都很清晰。可以說，尋找成為好教師的理論和現實起點，是重建教師道德尤其是實現教師專業倫理發展的關鍵。對于小學教師而言，他們所面對的是正處于人生特殊階段——童年的孩子。因此，童年意味著什么，如何理解童年，就成為他們必須面對和回答的問題。而對這些問題的鄭重思考和回答也就成為他們實現專業倫理的起點。因為好的教育一定是基于對研究對象的清晰認知和把握而形成的適宜的教育——當然，能夠實現這樣的教育的教師才是好教師。

一、輕視甚至誤解童年——小學教師的

專業倫理偏差

每個人都經歷過童年，但是，當曾經的兒童深深墜入成人世界，往往會遺忘了曾經的自己，陌生了曾經的體驗。于是，“小小的孩子”常常被輕視甚至誤解。正如尼爾·波茲曼所說：“在有些情況下，童年被豐富了；在有些情況下，它被忽略了；還有些情況下，它被貶低了。”[1]76小學教師專業生活中的很多倫理偏差在不同程度上都與其對童年的輕視甚至誤解有關。這是一種無意識或者說是成人世界固有的偏見，與某個具體的人的道德人格無關。這種對待童年的群體無意識，更加可怕，更值得警覺。教師需要從對童年的認知偏差中反思并警醒，努力通過專業而莊重的探究達成理性認知，進而實現專業生活的倫理自覺。教師需要意識到：“兒童有它不同的本質和不同的需求，他們需要與成人世界分離并受到保護。”[1]54

（一）輕視造成對兒童成長的壓抑

因為兒童年齡小、個子矮，踏入這個世界的時間短，而我們成人高大強壯、擁有了很多知識和經驗，所以，我們自然而然地視他們為“什么都不懂的小屁孩兒”。日常生活中玩笑式的輕視無傷大雅，但教育過程中的輕視則貽害無窮。在《上學的煩惱》中，作者描述了自己童年時在教師的輕視中被剝奪未來的經歷：“就拿這樣的分數，你能有什么指望呢？就你，拿到重點中學的錄取證？你永遠也拿不到！聽見了嗎？永遠也拿不到！”“毫無前途。我在學校是個廢物，我是永遠也變不好的孩子，我對此深信不疑。我進入了這樣一個時期——未來本身被認為沒有未來。”[2]而事實上，正是這個被認為 “無可救藥”的“廢物”，后來因為遇到了好教師而成了一名卓越的教師和優秀的作家。是什么給了教師自信，讓其能夠隨意地宣判學生的未來呢？就是那份無意識中形成的對兒童的偏見性輕視！

（二）誤解導致對兒童心靈的傷害

面對可愛的兒童，包括教師在內的成人一般都會充滿慈愛的情感。然而，愛兒童并不代表理解兒童。因為不理解而形成的誤解，會引發沖突并導致傷害。蒙臺梭利認為：“兒童跟成人的沖突主要是成人引起的。就引發這種沖突的原因來說，有的沖突是由于成人以自我為中心，把自己看成一貫正確的模式，把自己樹立為兒童完善的榜樣，不僅把兒童強制納入自己生活方式的軌道之中，而且從自己的角度來看待與兒童心靈有關的一切或判斷兒童的好壞和善惡；有的沖突是由于成人的傲慢和虐待，認為自己是兒童的救世主，擁有一種幾乎神靈般的力量，硬把自己的意志和快速的節奏強加于兒童，并在一切方面替代兒童……”[3]22這些沖突幾乎都是因為成人對兒童的誤解而造成的。在這樣的沖突中，兒童往往會背負沖突所帶來的懲罰或傷害，而成人卻常常缺乏對自己誤解兒童的反思。

二、理解童年——小學教師專業倫理的

認知起點

小學教師專業倫理的核心意義在于經營一種具有道德性的專業生活，而達成道德性的前提是教師能夠以道德的方式對待學生。這種對待，不是空泛的、抽象的，而是把“學生”這個教育制度性概念具體地理解為處于童年階段的兒童，一個具有特定成長性特征的人。這就需要教師鄭重地理解童年，因為只有理解童年，才會用相應的知識和能力去影響童年，才能找到專業倫理的認知起點。

（一）因為面對的是兒童，所以必須理解童年

我們要教育的人是誰？對教育對象的明確和理解是教師專業倫理的起點。對于小學教師而言，兒童是其專業倫理關系中最重要的主體性存在。他們是兒童，這意味著什么？處于童年階段的他們和我們有什么不同？他們為什么會在課堂上發呆？他們為什么不能理解“一寸光陰一寸金”的道理？回答這些問題，需要教師完成自己的必修課程——理解童年。蒙臺梭利指出：“對于教師而言，他們所面臨的最緊迫的任務，就是去了解這個尚未被認識的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。為了完成這個任務，教師必須去掉自己內心的傲慢和發怒等壞脾氣，使自己沉靜、謙虛和慈愛。他們應該尊重兒童，理解兒童，與兒童建立一種新的關系，引導兒童自己去進行活動。”[3]23可見，只有理解了兒童，才有可能與兒童建立一種“新的關系”，這種關系應該是更符合教育和倫理的關系，是更能體現教師的專業倫理的關系。因為在這種關系中，教師理解了兒童，理解了和他發生教育關系的那個人，開始重新反思這種關系的特征和本質，開始從兒童這一對象性的角度思考自己的言行舉止，所以具有了更深的教育自覺。這樣的自覺能夠使教師擺脫以自我為中心的教育關系構建模式，改變那種自發地對待和處置兒童的狀態，以更多理性和清晰的倫理意識，使教育關系在更為理想的狀態上建立和發展起來，也使自身的專業生活更具有倫理意義。

（二）因為要影響兒童，所以必須理解童年

蘇霍姆林斯基曾經美妙地描述，教育就是小心翼翼地“撥弄孩子心靈的琴弦”。如果不了解孩子的心靈，不理解孩子心靈中的跌宕起伏，教師就很難在其心靈的琴弦上彈奏出悅耳的曲子。因此，教師想要完成“靈魂工程師”的神圣使命，就必須了解那偉大和神秘的心靈。如果教師不懂得孩子的語言，就沒有辦法說出能夠走進他們心靈的話語；如果教師不懂得一道數學計算題對于孩子的艱難，就無法給他們真實的幫助讓他們渡過難關；如果教師不能體會五百字的書面檢查對于一個四年級學生的壓力，就難以發現這樣的懲罰究竟是怎樣的教育偏差。作為成人的教師常常自以為很了解兒童，而事實上其對于兒童的心靈常常是無知的，也往往缺乏探知的意愿和努力。正是這樣的盲目自信，令教師在教育中常常武斷地處置兒童，造成反教育的結果。所以，誰不理解童年，誰就沒有資格去影響童年；誰不理解童年，誰就不可能對兒童形成真正的教育影響。因此，理解童年，是小學教師必須要攀登的階梯；唯有理解童年，小學教師才能更好地實現自我價值，更好地承擔教育責任。

三、道德地對待童年——小學教師

專業倫理的實踐策略

伴隨教師專業化進程的推進，教師的專業倫理越來越需要專業性知識的支撐。對于一個想要具有專業倫理品質的教師而言，僅有善良的意愿是不夠的，加拿大學者伊麗莎白·坎普貝爾提出的“倫理型知識”顯得更加重要。小學教師的專業倫理需要豐富的知識支撐，而對兒童的認知和理解無疑是最重要的基礎性知識。只有基于這樣的知識，小學教師才能更加道德地對待童年，才能更加自信地表達愛和關切，更加堅定地走進兒童的世界，發揮影響。

（一）敬畏童年——以尊重的姿態認知兒童

敬畏童年，意味著教師需要改變以往對孩子們近距離的俯視，拉開距離，懷著一顆敬畏的心去欣賞。之所以要敬畏童年，一是因為童年的珍貴，二是因為童年的神秘。

童年因其珍貴而值得敬畏。童年之所以珍貴，是因為對于每個人而言，童年只有一次，并且短暫而美好。教師尤其是小學教師與孩子共同經歷了孩子一生中最重要的一段時間，這是教師的幸福，也意味著巨大的責任。因為究竟給孩子留下怎樣的童年記憶，如何讓童年更好地延伸到未來，在很大程度上取決于教育者的影響。所以，小學教師需要帶著珍視的敬畏去影響童年里的孩子們。這樣的珍視，表現為尊重一節放松的體育課對孩子們的價值，以不占用體育課來表達對童年里精力充沛的身體的理解；表現為下雪之后給孩子們一個特別的時間讓他們與大自然親近，讓飛舞的雪球、栩栩如生的雪人記錄童年的純真與激情；表現為當一個孩子忘記帶作業之后，能夠理解這也許是“童年健忘癥”的發作而給以善意的提醒，而不是嚴厲的責罰……敬畏童年就是要更加謹慎地對待童年，收斂“永遠正確”的“無條件的自信”，檢視自己常常“自以為是”的果斷，留一份質疑自我、反思過往的空間。

童年因其神秘而值得敬畏。雖然我們一直在教育兒童，然而童年究竟意味著什么，童年里的孩子究竟有著怎樣的思維和想象，有著怎樣的苦惱和憂傷，對于這些我們都知之甚少。那個不同于成人世界的童年世界是神秘的。面對這份神秘，教師需要在心懷一份敬畏感的同時葆有一種探索的激情。因為神秘并非不可知，只有盡可能地打開這個神秘世界，教師才能更好地走進并且有所影響。加拿大教育家馬克斯·范梅南對兒童秘密的研究和體會對我們是極有價值的提醒——“一方面，我們想問：孩子們經歷的秘密有何意義？秘密在孩子的成長與教育發展中又有何意義？另一方面，孩子本身對我們而言也是個秘密。如果我們不能欣賞孩子本人作為一個秘密的存在，我們能否有希望理解孩子的秘密體驗？這些問題有時候很難解決。但是它們促使我們反思我們理解的敏銳性和敏感性，以便更好地理解兒童時代秘密的意義以及兒童時代本身作為秘密的意義。”[4]

（二）愛護童年——以移情的方式體諒兒童

對于小學教師而言，道德地對待兒童的一個重要方面就是如何對待兒童特殊的情感世界。我們常常從成人世界去判斷孩子的情感，卻不能從他們的角度給以恰當的體諒，結果常常造成傷害。因此，愛護童年，愛護兒童敏感的內心，愛護兒童豐富的體驗，以移情的方式達成一種尊重的體諒，顯得非常必要，這會讓兒童感受到來自成人世界的溫暖和撫慰，他們會在這樣的情感支持中獲得成長的力量。為了實現對兒童世界移情的體諒，陶行知先生曾明確地提醒即將成為教師的師范生：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。……他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，仿佛是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心。”[5]這就是孩子們在童年世界里對這個世界真誠、熱切的感受力，為了不讓他們失去這樣的摯誠而變得虛偽，失去這樣的敏感而變得冷漠，教師就需要好好呵護這樣的童心。教師需要努力做到陶行知先生所說的“變成一個小孩子”，而“變成一個小孩子”的過程就是努力去理解、體諒，不漠然置之，不冷眼相向，不大驚小怪，不冷嘲熱諷。只有體諒了孩子的喜怒哀樂，孩子的心門才會向教師打開，教師才能走進那幼小的心靈，并能有所作為。否則，教師會永遠徘徊在孩子們的心門之外，即使自己的聲音始終回響在孩子耳畔，所能產生的影響也微乎其微——因為，心沒有敞開。

（三）相信童年——以信任的情感推動兒童

在小學教師的專業生活中，很多時候對學生的誤解和傷害是源于教師對兒童的不信任，甚至是持有一種負向的信任。這樣的不信任并非教師之過，而是彌散在整個文化中的兒童觀在無形地影響著教師的教育實踐。英國社會學家艾莉森·詹姆斯等人在對童年的社會性認知模式梳理中指出，在相當長的時期內人們都保持著一種“邪惡的兒童”的認知模式。該認知模式認為，“兒童是酒神式的”，“兒童作為一個任性的物質能量來到世界。兒童是惡魔般的，如果忽視他們或對他們關注不夠，他們暗藏的潛在黑暗力量就會被激發，就會使得他們偏離文明生活的正路”[6]9。正是基于這樣的認識，人們才對兒童進行約束和懲罰。然而，伴隨社會和教育的發展，與之對應的另外一種信任兒童的模式受到越來越多的關注和認同。該模式認為兒童是“阿波羅式的，太陽和光明的孩子，詩歌和美麗的制造者”。在這個模式中，“我們尊重和贊美兒童，并致力于揭示兒童的嶄新和獨特。我們去除了塑造單一性的種種約束，以一種浪漫的視角來發掘人的特殊性”[6]13。基于對兒童的信任，富有膽識的教育家們開始了孜孜不倦的教育探索，讓兒童天性中的美好得到更好發現，讓兒童潛在的特質得到更完美地發揮。創辦《夏山學校》的尼爾校長無疑是其中的典范—— “我決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。有人說我們勇敢，其實這并不需要勇氣，所需要的不過是我們現在所做的一切：堅信孩子的天性是善良的而不是邪惡的。四十年來，我們這一信念從未動搖，而且更加堅定不移。”[7]小學教師所要建立的最重要的信念就是這樣一種對兒童的不打折扣的信任，并用恰當的方式去表達和實現這種信任，在教師的信任中兒童會變得更加值得信任。

（四）建構童年——以道德的方式引導兒童

童年是美好的，但并不代表童年是完美的。正是在這個意義上，教師需要承擔其教育和引導兒童的責任。對這一責任的承擔過程，不是一個以自我為中心的“為所欲為”的過程，而是需要在理解和信任兒童的基礎上，以道德的方式引導兒童的發展，與兒童一起鄭重而謹慎地建構童年的過程。

如何以道德的方式參與兒童的童年生活并和他們一起建構值得回憶的美好童年，這是對教師的巨大挑戰。蘇聯教育家阿莫納什維利的經驗非常具有借鑒價值。他在《孩子們，你們生活得怎樣？》中提出，教師要“帶著自己的童年進入孩子們的童年世界”，從而實現一種“人道主義的教育”。他指出：“要懂得為什么有童年，以便回顧自己的童年，并通過自己的童年加入到自己學生的生活中去。成人應該牢記，童年絕不是有意為難教育者而存在的，它是造物主給人的恩惠，為的是讓人永遠去認識無限。從前我不承認童年的存在，我任意擺布兒童。現在，我帶著自己的童年來到兒童們中間，他們接受我進入他們的童年世界中去。”[8]為了實現這樣的教育，他進行了持久努力。例如，當他發現兩個男孩兒因為同時喜歡一個女孩兒而大打出手時，他沒有粗暴地批評，而是鄭重地給孩子們講述了自己童年里的那個“珍貴的秘密”，講述了自己在童年里對一個小女孩兒的純真愛慕以及體驗的各種快樂和傷痛。正是這樣“帶著自己的童年進入孩子們的童年”的親切引導，孩子們開始正確地面對自己的情感。教育就在這樣對童年的分享和思考中無聲卻極為有力地發生并完成了。

雖然作為成人的小學教師在時間的流逝中，已經遠離了那個曾經的童年世界，然而，因為他們是教師，因為他們需要面對并影響那些正在童年世界中游弋的孩子，所以理解童年就成為其職業生活中的必然。對這種必然性的積極回應，是他們職業生活的起點。因為，誰能夠更得體地進入到兒童的世界中，體味那個世界的喜樂憂傷，并恰切地回應，誰就是一個好教師，誰就能夠成為一個在專業倫理的意義上稱職的教師。

參考文獻：

[1]波茲曼.童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[2]佩納克.上學的煩惱[M].北京：人民文學出版社，2010：44.

[3]蒙臺梭利.童年的秘密[M].北京：人民教育出版社，2005.

[4]范梅南，萊維林.兒童的秘密[M].陳慧黠，曹賽先，譯.北京：教育科學出版社，2004：170.

[5]陶行知.陶行知教育名篇選讀[M].北京：教育科學出版社，2006：103.

[6]詹姆斯，簡克斯，普勞特.童年論[M].何芳，譯.上海：上海社會科學出版社，2014：13

[7]尼爾.夏山學校[M].王克難，譯.海口：南海出版社，2006：4.

[8]阿莫納什維利.孩子們，你們生活得怎樣？[M].朱佩榮，譯.北京：教育科學出版社，2002：107.

【蔡辰梅，河北師范大學教育學院，教授】

責任編輯︱劉 燁