《易》的發展與術數表象下的思想智慧

李桂民

（聊城大學 歷史文化與旅游學院，山東 聊城 252000）

《易》的發展與術數表象下的思想智慧

李桂民

（聊城大學 歷史文化與旅游學院，山東 聊城 252000）

《易》學起源于數占，從《周易》成書時起，由于其決疑功用和斷意在先、卜筮在后的原則，使其成為一部智慧之書。春秋時期蔚為風氣的人文思潮，解《易》中的人事因素日益增長，而儒家的《易傳》更是突破了易的判斷吉兇功能，而使其成為教化的經典。中國古代《周易》的詮釋史，亦是象數易和義理易的分化和融合史，易學先哲對宇宙生成模式、自然和社會的和諧理念、道德倫理的闡發，反映了他們對自然、社會和人生的深度思考，亦是我國古代哲學智慧的結晶。

周易；術數；象數易；義理易

《周易》是我國古代的一部重要典籍，《易經》雖有占筮的功用，但不能以純術數之書視之，而早期儒者對易經系統闡發而成的易傳，則使《周易》的義理價值彰顯。由于《周易》在先秦時代，就已經位列六經，漢代更被尊為諸經之首，后代的解易著作汗牛充棟，主要分為象數易、義理易兩派，近現代又有學者發現《周易》的史學價值，以史解易也蔚為風氣。那么，時至今天，我們應如何看待《周易》，鄙見認為，無論是象數易、義理易，還是以史解易，都正確揭示了《周易》的一個方面，三者并不是截然分割的，譬如義理的闡發就是建立在象數基礎上。本文擬對《易》學發展史和《周易》屬性談些不成熟看法，現試作申述，以就教于各位學界專家與同好。

一

在諸多人的視界里，《周易》是一部充滿神秘的典籍，其神秘性來源于它的占筮性質和預知未來的能力，但這種看法僅僅注意到《周易》的世俗性層面，其認識的偏頗和《易》文化普及的缺失有關。《周易》具有占筮的功能，這點不容否認，如若把其簡單視作占筮之書，則有失粗淺。應該看到，《周易》在占筮的形式之下，所蘊含的豐富義理內涵。從單卦到重卦，從數字卦到陰陽符號，這期間《易》學經歷了長期的演變和思維上的飛躍。《易經》與《易傳》成書時間不同，《易經》一般認為成書于商末周初，《周易》說：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。”①周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，1991年，第272頁。但由于《晉》卦卦辭“康侯用賜馬蕃庶，晝日三接”提到了周初的康叔封，因此《周易》卦爻辭成書時間不應早于西周。

眾所周知，夏商周三代文化具有連續性，孔子就曾提到三代之禮因損沿革的情況，事實上這種文化的繼承是多方面的，今天我們在周人早期青銅器造型和周原甲骨文形態上，也可以看出這種文化的傳承色彩。鑒于卦爻辭不僅提到了周初人物，還提到了商之先王，如“高宗伐鬼方”、“帝乙歸妹”、“喪羊于易”等史實，據李學勤的研究，鬼方這一稱謂在周已經不見，①李學勤：《周易經傳溯源》，長春：長春出版社，1992年，第9頁。因此，《周易》卦爻辭的作者應是身歷商周兩朝的卜人，卦爻辭的完成當是在周初。

金景芳較早提出《易經》、《易傳》中具有哲學思想，當然金先生是義理易的竭力提倡者，在《周易》的占筮語境整體不存的當下，闡發和弘揚其義理內涵，其意義是顯而易見的。《易經》雖具有一定的義理內涵，但由于此時的《周易》還籠罩在占筮的氛圍里，其思想具有明顯的內斂品格。最早系統對《易經》義理進行闡發的是《周易》十翼，十翼的出現，在易學史上有著非常重要的意義，不僅使我們藉此得以知道周易的占筮和解卦方法，而且使《易經》升華到理論層次，從而實現了易學的突破。《周易》由最初的占筮之書，一舉而成為儒家的重要經典，位居六經之首，以傳解易的基本方法也成為宋代易學的重要特點，并進而影響到今天的《周易》研究。

對義理易的重視，始于早期儒家，對儒家傳統的接續，對于當代精神文明建設，可以提供文化資源，但同時也應看到，輕視象數易，亦不利于《周易》研究的健康發展。從歷史上長期存在的象數易與義理易的分化，到當代學者對象數和義理的不同偏好，如何能更全面反映《周易》這部著作的實質，筆者更傾向于把《周易》看做是一部智慧之書。八卦來源于數字卦，是考古發現給我們帶來的新認識，數字卦起源頗早，在周原甲骨文中發現重卦就是數字卦，卦畫來源于數字，從早期起源上印證了“龜，象也。筮，數也”之說。②楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第365頁，第131頁。

盡管易起源于數占，三易之一的《周易》也具有占筮的功能，但需要指出的是，周代的占筮和殷商有質的區別，那就是隨著重德思潮的興起，占筮所發揮的主要功用是“決疑”。蓍占在功用上與龜卜是相同的，盡管二者所憑借的材料不同。《周禮?春官宗伯第三》中說：“占人掌占龜，以八筮占八頌。以八卦占筮之八故，以視吉兇。”③楊天宇：《周禮譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第355頁。國家有八種事需要先筮后卜，即征、象、與、謀、果、至、雨、廖等八事。“不煩卜筮”的圣人畢竟稀少，一般的占筮原則是有疑方卜。《左傳?桓公十一年》：“卜以決疑。不疑，何卜？”④楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第365頁，第131頁。《禮記》中也說占卜是為了“使民決嫌疑，定猶豫”。⑤楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997年，第40頁。在“決疑”的目的取向上，龜卜和蓍筮是一致的，不過，占筮的吉兇并不完全取決于卦象或卦辭，而在于占筮者的人為解讀，即所謂的“筮無定法”。這一點，無論是先秦還是后代，皆是如此，特別是漢代易學，使筮法更加繁復的同時，取象的標準也不一樣，使占筮的解釋具有了更大的空間。《周易》解釋的不確定性，本身就體現的是一種人生智慧，因而占筮對筮者亦提出較高要求，正如《左傳》引《夏書》云“官占唯能蔽志，昆命于元龜”，⑥楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1713頁。就是說使用龜卜的前提是占卜的官員能夠審察判斷人的意愿，這種斷意在先用龜在后的做法，很顯然是占筮神奇功能的進一步淡化。就易筮來說，取象的多樣性，透顯的就是一種人生的智慧，使得《周易》的筮占，在其神秘的表象深處，蘊藏著智慧的內涵。

二

我們說《周易》是智慧之書，但在先秦時代，畢竟它沒有完全和卜筮相揖別，隨著占筮在政治生活中地位的下降，使得《周易》的智慧內涵日顯，而《易傳》的出現，則使易上升到哲學的高度，帛書《要》篇所云孔子“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳”的價值取向，表明孔子“求其德”路向注重的不是《周易》的占筮功能，而是從義理方面豐富了其內涵，體現了高度的哲學智慧，《荀子?大略》中“好《易》者不占”就是對這一演變趨勢的概括。

從伏羲畫卦、文王重卦的說法來看，《易經》的成書不會早于文王時代。《易傳》是解釋《易經》的作品，成書時代有多種說法，一般認為是戰國人的作品。傳統說法主張《易傳》為孔子所作，當代仍有許多學者持這種看法。金景芳認為《易大傳》是孔子所作，證據確鑿，無可否認，不過，他同時承認《易傳》成分比較復雜，當中“有孔子寫的，有以前的舊說，有孔子講弟子記的，有后世竄入的”，①金景芳：《周易講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第24頁。金先生一生嗜《易》，這種治學興趣甚或影響了金氏傳承者的研究取向。

孔子是春秋時期的著名思想家和教育家，他一生最大的貢獻在文化教育方面，他不僅桃李滿天下，還對《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》等作過整理。孔子晚年喜易，《論語?述而》中記載孔子的話說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”孔子晚年于《易》，須臾不離，以致于“韋編三絕”。據史載孔子傳易于商瞿，漢代的易學系統就是來源于孔子的傳授。從這個意義上來說，即便孔子不是《易傳》的作者，但里面包含了孔子的易學思想，應是事實。《系辭傳》中的“子曰”，應該具有某種口耳相傳的真實性，不能完全看成是后人的假托。早在戰國時代，魯穆公詢問子思所引孔子話的真實性，子思回答說雖不完全是孔子原話，但大體意思是不錯的，這對于理解《系辭傳》中“子曰”是有幫助的。②《孔叢子?公儀篇》載魯穆公謂子思曰：“子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭。”子思曰：“臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之于人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。”《孔叢子》所記當有更早史源。傳世文獻中，對孔子與《周易》的關系語焉不詳，《論語》中雖有孔子“假我數年，五十而學易”之說，③楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第71頁。卻沒有孔子與弟子討論易的記載，戰國時期作品中頗多的“子曰”，使得時人就業已懷疑其真實性，當代學者更是莫衷一是。馬王堆漢墓帛書《周易》及傳文、上海博物館藏戰國楚竹書中的《周易》經文、阜陽漢簡《周易》、王家臺秦簡和包山楚簡等涉易材料，是我們在傳世文獻外，看到的重要資料,給我們帶來了很多新認識，豐富了我們對易學史的理解。對于傳世文獻與出土文獻的字詞上的不同，這在出土資料中帶有普遍性，文獻在形成和流傳過程中出現這種情況是正常的，就帛書《周易》諸篇的形成來看，劉大均認為：“假如帛書經文與傳文為同時抄成的話，則其抄寫的年代基本可界定在漢高祖至呂后執政的二十余年間”、“而今本《系辭》及《彖》、《象》等今本《易傳》其他主要篇章，似當基本修訂完備于漢武帝立五經博士時或稍后”。④劉大均：《周易概論》，成都：巴蜀書社，2008年，第230-231頁。劉先生的看法是頗有見地的，事實上，不僅卦爻辭和系辭，易經的卦爻象也有一個演變的過程。包山楚簡卦由一、六、五、八幾個數字組合而成。新蔡楚簡卦由一、六、五三種數字組成，楚竹書《周易》和阜陽漢簡周易，都是以一表示陽爻，八表示陰爻，綜合上述《周易》版本和易筮資料，到戰國晚期，卦畫的表示已經固定和簡化。八卦畫來源于數字卦，這是考古材料所帶給我們的認識，卦畫中的奇偶數，和陰陽聯系起來，亦是陰陽五行思想發展后的產物，“《易》以道陰陽”就指出了這種聯系的固化。⑤《易》以道陰陽，出自《莊子?天下》篇，馬敘倫、張恒壽、徐復觀等學者認為系注文混入正文，參見陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第859頁。

對《周易》筮法的了解，我們主要依靠《左傳》、《國語》中的筮例和周易系辭，從春秋時期已經利用易卦和卦爻辭來占筮來分析，占筮的迷信色彩業已淡化，占筮也體現著重人事和德性的特點。義理易闡發的基礎，在于《易象》，《易象》是《易傳》中成書較早的篇章，《左傳》昭公二年有：“春晉侯使韓宣子來聘，且告為政而采見，禮也。觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰，‘周禮盡在魯矣’!”⑥楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1226-1227頁。可見《易象》成書之早，義理易的生發早于孔子，但孔子卻是義理易流傳過程中的關鍵人物，《易傳》諸篇的成書時代雖有早晚，但秉承的都是義理解易的方法，而在這方面做出系統貢獻的是孔子，孔子在義理易的創立方面是一個重要人物，孔子改變了《周易》筮的傳統，使其成為了儒家的經典。周易系辭中有許多孔子對周易的解說，《史記?孔子世家》甚而說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”①[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第1937頁。對于此，不能絕對理解成孔子是易傳的作者，不過孔子和《周易》有關系，卻是事實。《系辭》中有一些孔子解易之辭，這類記載還見于帛書《易傳》，里面記載了繆和、呂昌、吳孟、莊旦、張射、李羊等向孔子的問易之辭，反映了自孔子以來的義理易的傳統，并構成了后世易的正宗。孔子的貢獻在于，奠定了義理解易的基礎，而義理解易，并不是孔子的發明，只是一種“述”而非“作”，盡管孔子也沒有行之于文字，但為弟子輾轉相傳。從目前的條件來看，如果坐實《易傳》的作者，并不現實，但是說《易傳》是晚周儒者的作品，恐不致大錯。《易傳》的貢獻在于，對《易經》作了義理上的發揮，這是易學史的一次質的飛躍，它使《周易》超越了粗淺的數占，同時也把這部占筮之書改造成儒家的義理著作。在這一轉變過程中，孔子起了重要作用，雖然我們不把孔子看做是《易傳》的作者，但孔子對《易》的態度和解《易》方法，奠定了義理解《易》的基本路徑，從這里來說，孔子在《易》學發展史上是一個重要人物。義理解易的關鍵，在于易象，易象是六卦畫和卦爻辭之后的又一重大創造，它使得易擺脫了單純的占筮功能，德性的滲透使《周易》本身實現了根本性的脫胎換骨。

三

《周易》一書的占筮作用不容回避，自其產生后，存在術數和義理兩種不同的發展路向，當代學者致力于發掘其義理和歷史的內涵，是在新的語境下對《周易》價值的弘揚。近年，鄭吉雄表達了對《易經》等同于占筮之書的憂思，他說：“今年《易》數字卦文獻及相關出土《易》文獻浸多，學者又復根據此等文獻與《易》卦相聯系，坐實二均為本于占筮的文獻，遂一意從占筮討論出土《易》材料，不再視《易經》為先民創作的典冊，不再細心閱讀卦爻辭，對于卦爻辭所載之歷史、政治、倫理、修德、自然觀、身體觀、語言方法等內容，幾皆視而不見”，②鄭吉雄：《論〈易經〉非占筮記錄》，《周易研究》2012年第2期。認為《周易》經、傳之間有聯系，占筮、義理間不應割裂。

對《周易》的詮釋，在古代史上占著十分重要的地位，漢學和宋學就是其中最重要的兩個分支，但無論是象數易還是義理易，都是對易學哲學層面的深化和提升，是先哲認識自然、社會、人生的智慧結晶，與粗淺的術數判然有別。但由于《周易》占筮的形式，決定了在此基礎上的義理闡發不可能完全離開卦象，不要說觀象系辭的傳統，就是《易傳》對《易經》的發揮，亦是建立在象數的基礎上。《易傳》用乘、承、比、應、據、中等來解釋爻位，并且還把八經卦與八個方位相比附，漢代京房、焦延壽、荀爽等人，又進一步用互體、卦變、爻辰、消息、納甲來解《易》，力圖用卦象詮釋所有卦爻辭的來歷，盡管這種做法表現出較高思維智慧，但業已使《易》愈說愈繁，《四庫全書總目》作者遂有“《易》遂不切民用”之說。③[清]永瑢、紀昀：《四庫全書總目提要》，海口：海南出版社，1999年，第13頁。

在先秦時期，卦的解釋呈現適用的特點，簡而不繁，但從西漢以后，又出現了很多附會，由于通經可以免徭役賦稅甚或為官，導致研習者日眾，西漢易主要有三家，東漢則有十三家之多，易學流派的增多，導致易的詮釋日益繁雜，其中不乏標新立異的心理，但往往出于附會而不是憑空虛造。為了說明卦爻辭的來歷，西漢附會出消息、爻辰、卦氣、納甲、八宮等，我們在指責其把《周易》引向歧途時，同時應該看到，這種附會體現了很多的智慧。盡管漢人的附會背離了易的初旨，但如果我們拋棄筮占的目的，仔細分析他們思維的理路，就會發現，這種附會亦有著較高的哲學意味。象數易和義理易，長期并存而不是取代，就在于它分別滿足了不同受眾的需要。對易的詮釋，后代還有新的附會，如宋人發明的“河圖”、“洛書”，后來形成的圖書之學，就是根據《尚書》、《系辭》、《易緯?乾坤鑿度》和易注等著作編造出來的，即便說圖書之學有更久遠的直接依據，沒證據顯示能超過漢初。可以看到，早期易學主要根據卦位、卦爻辭、彖、象等來占筮，易象也不能覆蓋人事的方方面面，因此給發揮留下了太大的空間。西漢易的流傳分為古文易和今文易，今文易的施、孟、梁丘和京氏皆立為學官，即象數易學，費、高則屬于民間易學。孟喜主要是用卦氣說解易，把六十四卦與四時、十二月、二十四節氣和七十二候相配，來解釋一年氣候之變化，京房解易的一大特色是八宮卦和世應游歸說，東漢鄭玄在四正和四維卦的基礎上，加上中宮，提出九宮說，并和五行、五常聯系起來，其爻辰說、九宮說，進一步發展了卦氣理論。荀爽和虞翻在繼承孟京二氏卦氣說的基礎上，又提出卦變說，擴大了取象范圍。宋代義理易占據主要地位，但象數易亦有傳承，劉牧、邵雍以數解易，朱震以象解易，明末清初的方孔炤、方以智父子則以象、數解易，在易學史上，都占有重要地位。需要注意的是，象數易需要和術數區別開來，漢代以后出現的六壬、奇門、梅花易數、四柱命理、風水堪輿和紫微斗數等，具體如《梅花易數》中的萬物類象則更加全面，梅花易數依先天八卦數理，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，來進行起卦，是《周易》術數的發展，與真正的易學有懸隔之別。可以說，兩漢是象數易發展的黃金時期，在易學史上，象數易代有傳人，但由于占筮在國家政治生活中地位的下降，使得其主要成為民間之學，但象數之學關于天地化生自然模式的構建，促使了義理之學的形上構筑。

天道和人道問題，在先秦時期，就是思想領域的核心概念之一，由于神學思想的盛行，龜卜和筮占曾長期充當了天人之間的媒介，到春秋時期，由于人文思想的興起，輕天道重人事思潮蔚為風氣，這種思想并導致了易學的分途，而早期儒家在義理易的闡發上發揮了重要作用，儒家代代相傳的傳統，使得義理易成為六經之首，這是義理易發展的重要標志，而象數易在漢代也有飛速發展，可以看出，這種做法背離了孔子傳《易》的根本宗旨，以致后來才有王弼注《易》的“盡黜象數”。在易學史上，《易》有象數易、義理易之分，研究《周易》需要了解象數，這是觀象系辭和《易傳》的基礎。清人所謂的“盡黜象數”，并不是王弼注《易》完全拋棄象數，注《易》完全拋棄象數那是不可能的，“盡黜象數”是說王弼不取漢人紛繁的解易方法，就簡歸約，重拾《易傳》解易的基本方法，基本仍屬于以傳解易的途徑。宋代，《周易》詮釋更加哲理化，朱伯崑指出：“宋易的特點之一，是將《周易》的原理高度哲學化，其易學哲學標志著古代易學哲學發展的高峰，而且成為宋明哲學的主要內容”，①朱伯崑：《易學哲學史》（第二卷），北京：華夏出版社，1995年，第8頁。宋代的程頤就繼承了王弼解《易》的傳統，從而把義理之《易》進一步發揚光大。宋代的另一大儒朱熹，主張在象數基礎上說理，如從義理易的視域觀之，其《周易本義》遠不如程頤《易傳》醇正，圖書之學正是由于朱熹的推崇，而影響深遠的，這種折中取向促進了象數易的發展，并成為清代《周易折中》的先導。除象數和義理的分疏外，還有一種新興的以史解易思潮，②對這種以史解易的方法，楊慶中曾作過專門研究，他認為《易經》卦爻辭是否都是歷史記錄，值得討論，考證歷史的結論大相徑庭值得深思，參見楊慶中：《周易經傳研究》，北京：商務印書館，2005年，第114-120頁。需要指出的是，以史解易的方法，有其合理性，《周易》一書卦爻辭有歷史事實，這點不容否認，但應該認識到，《周易》中有價值的歷史信息是不多的，比較重要的如帝乙歸妹、王亥喪牛羊于易等，這些事實亦見于其他材料，《周易》雖然可以起到證史的作用，但其作用不可無限放大。在《周易》的詮釋史上，閃耀著先哲智慧的光芒，借助《周易》的外殼，古代學者表達了對自然、社會、人生的思考，其對本體論的探討，宇宙萬物生成理論，自然、社會的和合觀念，無不是古代智慧的結晶，取象的多樣性，占筮的決疑功用，都使得《周易》早已突破了低層次的占筮目的，如果說《周易》蘊含著先人生生不息的價值追求，那么他們建構的宇宙生成理論里面，無疑也包含著科學的萌芽。

《周易》作為三《易》之一種，其來源于早期數占，是古人判斷吉兇的一種方式。隨著思維水平的提高和重德思潮的興起，筮占的作用主要在于“決疑”，斷意在先卜筮在后的做法，反映出人們的認識業已超越了傳統的筮占，可以看到，《左傳》中的一些筮例的解釋就已不為《周易》所拘，而是根據人事解《易》。《周易》一書雖然有著占筮之書的外殼，但更有著義理之書的深厚內涵，是一部借占筮形式體現人生智慧的著作。不過長期以來，《周易》的文化價值被扭曲，一般人更是把《周易》和占筮之書等同起來，從長遠來看，不利于易文化的健康發展。在《易》的體認上，只有透過表象掌握其中蘊含的豐富哲學智慧，批判繼承《周易》思想，才能更好地為社會主義精神文明建設服務，這也就是我們學習和研究傳統文化的目的所在。

Developement of Zhouyi（周易）and Thought in Shushu（術數）Presentation

LI Gui-min
(School of History and Tourism, Liaocheng University, Liaocheng 252059,China)

Yi Xue originated from digital Divination, from the formation of Zhouyi, because the principle of the solve problem and divination in the last, let it become a book of wisdom. With the develepment of the humanistic Thoughts in the Chunqiu Period, it break the function of divination, Yi Zhuan is being classics of the enlightenment in Confucianism, the history of interpreting the ideas of Zhouyi in the ancient history, it is the history of division and reunion of Xiang-shu and Yi Li, the elucidation of the sage in ancient times to mode of the universe generation, Harmonious Idea of nature and society, moral ethics, etc, it reflects their deep thought to nature, society, life. It is also the wisdom crystallization of Philosophy.

Zhouyi; Xiang-shu school of Yi Xue; Yi Li school of Yi Xue

[責任編輯 山陽]

B21

A

1672-1217(2017)06-0061-05

2017-09-10

李桂民（1967-），男，山東金鄉人，聊城大學歷史文化與旅游學院教授，歷史學博士，碩士生導師。