構(gòu)建面向世界的當(dāng)代中國價值觀念
——“面向世界的當(dāng)代中國價值觀念”學(xué)術(shù)研討會暨中國價值哲學(xué)研究會2016年年會綜述

□汪洋

構(gòu)建面向世界的當(dāng)代中國價值觀念
——“面向世界的當(dāng)代中國價值觀念”學(xué)術(shù)研討會暨中國價值哲學(xué)研究會2016年年會綜述

□汪洋

由中國價值哲學(xué)研究會、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心、德國盧森堡基金會聯(lián)合主辦的“面向世界的當(dāng)代中國價值觀念”學(xué)術(shù)研討會暨中國價值哲學(xué)研究會2016年年會于2016年10月22-23日在武漢大學(xué)舉行。來自全國30多所高校和科研機(jī)構(gòu)的110多名學(xué)者圍繞“面向世界的當(dāng)代中國價值觀念”這一主題展開了深入的討論。在22日上午的開幕式上，中國政法大學(xué)終身教授、中國價值哲學(xué)研究會會長李德順教授和武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院院長、馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心主任沈壯海教授先后致辭。在隨后的一天半時間里，與會代表圍繞著當(dāng)代中國價值觀念的演變、價值觀念的民族性、時代性與世界性、馬克思主義價值觀與社會主義核心價值觀、中國傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代意義、價值觀的變革與社會發(fā)展、價值觀的變革與文化創(chuàng)新、盧森堡與當(dāng)代中國價值觀等議題展開了廣泛而深入的學(xué)術(shù)討論。

1 價值哲學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法

價值哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究是與會學(xué)者們討論的重要論題。

東北師范大學(xué)胡海波教授指出，價值和價值觀在其本質(zhì)上是一個形上的、人性的概念，真正的價值主體是人，價值評價的真正尺度是人對自己生命的形上把握。

武漢大學(xué)汪信硯教授指出，價值共識有價值認(rèn)同和價值認(rèn)異兩種形式，相較于過去把價值共識簡單歸結(jié)為價值認(rèn)同的做法，在探尋當(dāng)代中國和當(dāng)代世界價值共識實現(xiàn)之道的今天，我們尤其要突出強調(diào)價值認(rèn)異在實現(xiàn)社會和諧和世界和平方面的重要性。

東華大學(xué)賀善侃教授則揭示了“普世價值”的虛幻性，指出全球化背景下的價值認(rèn)同不應(yīng)該理解為平面化的、完全一致的“普世”認(rèn)同，而應(yīng)該理解為以差異為基礎(chǔ)的、基于主導(dǎo)價值觀意義上的立體認(rèn)同。

北京師范大學(xué)蘭久富教授就價值命題與事實命題的區(qū)分發(fā)表了自己的看法，他指出，價值命題與事實命題是不同性質(zhì)的命題，價值命題無涉事實，而且價值命題沒有符合論意義上的真假，但有正確與錯誤的區(qū)別，正確的價值命題是有充足理由的合理命題，而錯誤的價值命題是缺乏理由的不合理命題。

學(xué)者們對價值哲學(xué)的研究方法也進(jìn)行了探討。

陜西師范大學(xué)袁祖社教授指出，為了說明價值思維何以可能、因何可能以及如何可能的問題，我們有必要將思想史的方法引入對價值問題的思考，創(chuàng)制一種新的價值話語。

湖北大學(xué)戴茂堂教授指出，西方價值哲學(xué)的興起本身就是從對主客二分這種假設(shè)的否定開始的，當(dāng)我們回到更本源的主客未分的狀態(tài)時，涉及人的價值和意義的問題就成了哲學(xué)真正的主題。

北京師范大學(xué)沈湘平教授指出，當(dāng)前價值觀研究相對忽視對人們可能擁有什么樣的價值觀的研究，為了解決這個問題，價值觀研究必須要有自覺的社會文化人類學(xué)的視野。

2 價值觀念的民族性、時代性和世界性

價值觀念的民族性、時代性與世界性一直是價值哲學(xué)研究的熱點，與會代表對此進(jìn)行了討論。

浙江大學(xué)潘于旭教授認(rèn)為價值觀念的民族性是與一定社會相關(guān)的價值觀念，而民族性的生成需要通過民族性的自我意識建立起民族主體性和在他者性中尊重他民族的共同發(fā)展和利益，同時借助于人類命運共同體的觀念，把自身的民族性內(nèi)嵌于民族性的世界歷史意義中。

上海大學(xué)邱仁富教授指出，價值觀念不僅具有地方性，更具有人類學(xué)特性，凸顯價值觀念的人類學(xué)特性，主要是強調(diào)價值觀念體現(xiàn)人的本質(zhì)和特性，體現(xiàn)人在社會活動特別是社會勞動和社會交往中的基本屬性。因此，只有重視把人的價值觀念回歸到人的世界中去，“把人的世界還給人自己”，不斷凸顯人類學(xué)特性，才能真正培育出令人向往和普遍認(rèn)同的價值觀念。

中國政法大學(xué)李德順教授在桑德爾的啟發(fā)下針對著名“電車難題”發(fā)表了獨到的見解。他指出，“電車難題”爭論之所以產(chǎn)生是因為其缺少了哲學(xué)層次上更徹底的反思和批判，而使其走向訴諸抽簽的尷尬境地的原因在于其立足于一種缺乏哲學(xué)“合理抽象”和“前提批判”的價值獨斷主義的思維傳統(tǒng)。而解決“電車難題”在于走出價值獨斷主義不問主體的誤區(qū)，進(jìn)而把主體和主體的權(quán)責(zé)精確到位，明確個人和共同體這兩類價值主體各自的權(quán)利和責(zé)任，意識到作為規(guī)范執(zhí)行者的個人的行為所產(chǎn)生的代價可以由規(guī)范主體即社會來承擔(dān)。

中國人民大學(xué)龔群教授就烏托邦精神和烏托邦方案問題發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，莫爾所主張的以平等為核心理念、以廢除私有制為基本方法的理想性烏托邦設(shè)想最終導(dǎo)致了無所不在的社會監(jiān)督和極權(quán)主義，平等扼殺了自由并走向了自由的反面。而洛克等人所主張的現(xiàn)實性烏托邦則重視人的合法權(quán)益，只有將人的基本權(quán)利置于國家權(quán)力保護(hù)下，人民才能自由和幸福。

復(fù)旦大學(xué)孫小玲教授則為被視為平等主義者甚至是民粹主義者的羅爾斯作了辯護(hù)。她指出，羅爾斯不僅沒有拒絕價值和道德價值的評判與區(qū)分，而且試圖通過綜合善和正當(dāng)來納入一種朝向道德卓越的評價，得出平等與卓越不僅互不排斥而且相輔相成這一結(jié)論。

中山大學(xué)楊玉昌教授就叔本華的意志哲學(xué)的人學(xué)價值發(fā)表了觀點。他指出，從叔本華的意志哲學(xué)中我們可以認(rèn)識到現(xiàn)代哲學(xué)因目的失落而導(dǎo)致的悲觀主義和虛無主義正是人的價值失落的重要原因，叔本華的意義在于使我們認(rèn)識到，只有正視人之謎的復(fù)雜和困難，保持一種清醒態(tài)度和不斷求索的精神，才能重新為迷失的人尋求生存和價值的依托。

3 中國傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代意義與當(dāng)代中國社會的價值觀變革

如何闡發(fā)中國傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代意義是中國價值哲學(xué)研究中繞不開的話題。

復(fù)旦大學(xué)馮平教授針對當(dāng)下流行的以國學(xué)來復(fù)興中國的思潮表示，研究國學(xué)的目的不是要回到古代社會，而是要為解決現(xiàn)代社會中的虛無主義、浪漫主義、原教旨主義等問題，從而為建立新型現(xiàn)代文明提供不同于西方的思想資源。

對此，湖州師范學(xué)院吳凡明教授和上海大學(xué)吳立群教授分別闡發(fā)了儒家價值觀中“仁孝關(guān)系”和“禮仁思想”的現(xiàn)代價值。吳凡明教授指出，從仁孝關(guān)系來思考美麗中國構(gòu)建，根據(jù)儒家能近取譬、推己及人的致思理路，孝與血親之愛可以構(gòu)建家庭和諧之美，由親親而仁民可以構(gòu)建社會和諧之美，由仁民而愛物可以構(gòu)建生態(tài)和諧之美。吳立群教授認(rèn)為，“禮”與“仁”的當(dāng)代意義在于，“仁”與“禮”之道即“天下為公”，“禮”與“仁”之由即“推己及人”，“天下為公”既是對理想社會的構(gòu)想，又是衡量現(xiàn)實社會的尺度，這正是儒家價值觀與當(dāng)代價值訴求的契合點。

海軍工程大學(xué)劉明詩教授指出，馮契運用馬克思主義哲學(xué)的觀點從天人之辯、理欲之辯、群己之辯三個方面總結(jié)了中國傳統(tǒng)價值觀的特點及其在近代發(fā)生的深刻變化，力圖為我們在新的歷史條件下所進(jìn)行的實踐提供重要的理論資源，推進(jìn)中國價值觀念的建設(shè)。

學(xué)者們還就當(dāng)代社會向信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會、消費社會的轉(zhuǎn)變所帶來的價值觀變革問題交換了意見。

中國社會科學(xué)院孫偉平教授指出，隨著人類社會進(jìn)展到信息社會，信息社會的核心價值理念如自由、開放、共享等必將成為當(dāng)代世界和當(dāng)代中國核心價值觀的基礎(chǔ)和主要的組成部分。

北京交通大學(xué)路日亮教授認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)“微時代”的到來，主流價值觀的傳播和確立受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在傳播主體的大眾化、傳播內(nèi)容的多元化、傳播方式的自主化、傳播環(huán)境的扁平化和傳播法規(guī)建設(shè)的滯后性等方面。因此，黨和政府及其理論工作者必須予以高度重視。

中國文聯(lián)龐井君研究員指出，原有的價值主體理論在今天已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，價值哲學(xué)應(yīng)該更加注重對個體主體和類主體關(guān)系的反轉(zhuǎn)和顛覆的研究，而席勒的社會價值論思想中關(guān)于個體與類的關(guān)系對這一研究具有重要的啟發(fā)意義，需要深入發(fā)掘。

華中科技大學(xué)王曉升教授根據(jù)鮑德里亞消費社會理論分析了消費社會中的價值顛倒現(xiàn)象，他指出，在消費社會中符號、勞動、身體和人自己都成了消費的對象。

武漢大學(xué)趙凱榮教授表示，當(dāng)今中國在重構(gòu)現(xiàn)代性價值的過程中應(yīng)該吸取現(xiàn)代性在西方發(fā)展過程中的正反兩方面的教訓(xùn)，我們不僅要確立現(xiàn)代價值規(guī)范體系，而且要杜絕西方現(xiàn)代性價值體系導(dǎo)致的社會分化和分裂。

東北師范大學(xué)龐立生教授指出，為了走出我們這個時代的價值危機(jī)和價值困境，不僅需要反思批判資本邏輯，更需要價值觀念和價值自覺的新的創(chuàng)造，將民族精神外推為世界精神。而在價值觀念的創(chuàng)造方面，中國可以大有作為。

對此，湖北大學(xué)江暢教授特別指出，建設(shè)文化強國不僅要求中華文化走出去，而且要把中國當(dāng)代主流文化和主流價值觀變成“別國想拿回去的文化”，而這就需要使得中國的主流價值觀具有普遍性，得到廣泛認(rèn)同。

4 社會主義核心價值觀與馬克思主義價值觀

當(dāng)代中國社會的主導(dǎo)價值觀念即社會主義核心價值觀也引起了學(xué)者們的熱烈討論。

上海大學(xué)陳新漢教授指出，社會主導(dǎo)價值觀念不僅要具有認(rèn)識論意蘊的真，更重要的是要具有本體論意蘊的真，因為只有在社會主導(dǎo)價值觀念實現(xiàn)本體論意蘊真的過程中，才能完善其所具有的認(rèn)識論意蘊真的品格，才能實現(xiàn)其在多元社會價值觀念中的導(dǎo)向作用，才能體現(xiàn)人類創(chuàng)造歷史的美。

中國人民大學(xué)馬俊峰教授指出，公正在社會主義核心價值觀中具有核心地位，如果說資本主義的旗幟上寫的是財富，那么社會主義的旗幟上寫的則是建立在財富和富裕基礎(chǔ)上的公正。

西北政法大學(xué)劉進(jìn)田教授指出，黨的十八屆五中全會提出的新發(fā)展理念是對價值的本體論自覺，它揭示了價值是“人類能力的發(fā)展”；是認(rèn)識論自覺，它揭示了發(fā)展的價值評價標(biāo)準(zhǔn)；是辯證法自覺，它揭示了富裕價值和綠色價值的矛盾、自由價值和平等價值的矛盾、物質(zhì)價值和精神價值的矛盾。新發(fā)展理念是對馬克思主義價值哲學(xué)的重要發(fā)展。

武漢大學(xué)趙士發(fā)教授圍繞價值觀與當(dāng)代中國話語體系的構(gòu)建指出，價值觀是話語體系的核心，當(dāng)代中國話語體系的價值意蘊是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀、西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀和馬克思主義價值觀的有機(jī)融合，是國家、社會和個人價值觀的辯證統(tǒng)一。因此，我們在構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的過程中必須占據(jù)真理的制高點和道義的制高點，反映人類的共同利益和價值取向。

關(guān)于馬克思對價值問題的基本看法和馬克思的政治哲學(xué)這一問題，不同學(xué)者間的觀點發(fā)生了激烈的碰撞。

華中師范大學(xué)林劍教授認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義的觀點，價值問題是一個歷史性的問題，價值是否合理的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合現(xiàn)實、是否符合歷史發(fā)展的必然性，因而沒有什么非歷史的“正義”概念，有的只是對于“正義”的歷史回答。

重慶社會科學(xué)院胡波研究員則表達(dá)了相反的意見，在他看來，雖然馬克思沒有明確使用“正義”這個概念來指稱人的解放，但對于馬克思來說，人的解放具有最根本意義上的價值正當(dāng)性，是最高、最根本的正義，是人本主義和現(xiàn)實精神的融合的具體目標(biāo)形態(tài)，是最高的倫理規(guī)范。

武漢大學(xué)李佃來教授試圖溝通馬克思的正義思想與歷史唯物主義之間的聯(lián)系。他認(rèn)為，歷史唯物主義并不是一種關(guān)于規(guī)律的決定論公式，而是一種關(guān)于人的解放和人的自然權(quán)利的批判性理論，它與馬克思的政治哲學(xué)這種價值理論緊密地聯(lián)系在一起。

武漢大學(xué)李志教授根據(jù)塞爾提出的關(guān)于“習(xí)俗性事實”的事實判斷隱含著某些命令和要求的觀點指出，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中描述的大量事實其實就是習(xí)俗性事實，因而也可以合乎邏輯地推導(dǎo)出相應(yīng)的規(guī)范判斷，敏于事實的理論同樣可能是敏于價值的，因此，敏于事實的規(guī)范性理論是可能的。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

責(zé)任編輯 朱文婷