習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國文化自信力量源泉的三維審視

張克兵

（中共中央黨校，北京100091）

習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國文化自信力量源泉的三維審視

張克兵

（中共中央黨校，北京100091）

文化自信，是文化主體對自身文化的高度認(rèn)同和自覺踐行，是基于心理優(yōu)越性和行為堅定性的文化表現(xiàn)。當(dāng)代中國文化自信具有強(qiáng)大的力量源泉，其支撐不是星星點(diǎn)點(diǎn)的文化成果，也不是零零散散的文化著作，而是具有深厚底蘊(yùn)、豐富內(nèi)容、合理結(jié)構(gòu)和開放精神的文化體系。這個文化體系包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色革命文化和社會主義先進(jìn)文化等文化形態(tài)，是具有深刻文化根基、文化內(nèi)涵和文化理想的復(fù)合體系，是當(dāng)代中國之所以可以并且能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的力量源泉。

習(xí)近平；當(dāng)代中國；文化自信；力量源泉

在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中,習(xí)近平總書記鮮明地指出，“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]2文化自信，是文化主體對自身文化的高度認(rèn)同和自覺踐行，是基于心理優(yōu)越性和行為堅定性的文化表現(xiàn)。當(dāng)代中國文化自信立足于中華文化悠久的歷史底蘊(yùn)，立足于馬克思主義理論的科學(xué)本質(zhì)，立足于中國革命文化的獨(dú)特性質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[1]2當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民在當(dāng)今世界激烈的國際競爭中屹立于世界強(qiáng)大民族之林，能夠敢于在世界話語權(quán)的爭奪中豪氣干云，能夠在全球文化角逐中馳騁縱橫，源于當(dāng)代中國對中國文化自信的重拾，對中國文化自信的認(rèn)可，對中國文化自信的踐行。習(xí)近平總書記在建黨95周年的重要講話中明確指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”[1]2當(dāng)代中國文化自信具有強(qiáng)大的力量源泉，其支撐不是星星點(diǎn)點(diǎn)的文化成果，也不是零零散散的文化著作，而是具有深刻底蘊(yùn)、豐富內(nèi)容、合理結(jié)構(gòu)和開放精神的文化體系。這個文化體系包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國獨(dú)特革命文化和社會主義先進(jìn)文化等文化形態(tài)，是具有深刻文化根基、文化內(nèi)涵和文化理想的復(fù)合體系，是當(dāng)代中國之所以可以并且能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的力量源泉。

一、當(dāng)代中國文化自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化主要是指1840年之前在中華大地上孕育和存在的文化現(xiàn)象，既包括物態(tài)文化，又包括精神文化。相對于1840年之后傳入中國的西方文化即西學(xué)，中國傳統(tǒng)文化稱之為國學(xué)。如范百誨先生研究東西文化時所言：“國學(xué)是什么?便是東方全部文化的代表。”[2]相對于目前的工業(yè)社會和后工業(yè)社會的現(xiàn)代文化而言，傳統(tǒng)中國大地上的一切文化形態(tài)都可稱之為中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，是以儒、釋、道三種文化并存和交融的綜合文化。儒、釋、道三家文化是中國五千年文明歷程中主要的文化形態(tài)，是中國人民智慧的結(jié)晶，分別集中代表了中國文化中人與社會、人與自我、人與自然相處的基本法則。

（一）儒家文化是調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的重要典范

儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位最高，是作為主要社會統(tǒng)治意識形態(tài)而存在的，是主流文化。儒家文化以孔子、孟子的思想以及他們繼承者的思想為代表，強(qiáng)調(diào)人們要處理好人與社會之間的關(guān)系，確立了中國古代社會的基本行為準(zhǔn)則。其中主要包括“德”文化，“和”文化、“民本”文化等。儒家文化非常重視道德建設(shè)，是一種基于性善論的哲學(xué)價值觀。“德”文化強(qiáng)調(diào)人們行為處事首先要符合內(nèi)心的道德要求。比如《禮記》》中所記載的五倫社會基本行為規(guī)范：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”即以道德為準(zhǔn)繩，提出做人的基本規(guī)范：父子之間要有骨肉之親；兄弟之間要謙讓友愛；夫妻之間要摯愛和睦；長幼之間要尊卑有序；君臣之間要仁愛忠誠。再比如禮、義、廉、恥四維：“禮”強(qiáng)調(diào)要遵從上下、貴賤、長幼、貧富等基本社會秩序規(guī)范；“義”強(qiáng)調(diào)百姓對國家社會的道德義務(wù)；“廉”注重坦蕩無私，清正廉潔；“恥”注重做了壞事要有羞恥心而自責(zé)。此外還有仁、義、禮、智、信“五常”，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”等社會規(guī)范，都是從道德的層面來強(qiáng)化人們內(nèi)心的自我約束，教人向善。儒家的“和”文化主要強(qiáng)調(diào)人們之間的和諧相處，強(qiáng)調(diào)求同存異，以和為貴。如“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”。“和”文化是中國古代傳統(tǒng)文化的精華，其內(nèi)涵豐富多彩，正如習(xí)近平同志所說“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[3]。“民本”文化主要指老百姓是國家的根本，要重視百姓的利益和訴求。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，強(qiáng)調(diào)“水能載舟亦能覆舟”，等等，要求統(tǒng)治者要善待百姓，發(fā)揮百姓在社會建設(shè)中的積極作用。儒家文化作為調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的重要典范，包含了中國傳統(tǒng)文化中大量的寶貴精神財富，是當(dāng)今中國得以擁有文化自信的重要基礎(chǔ)。

（二）佛家文化是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心思想的重要典范

佛家文化的創(chuàng)始人是古印度佛陀釋迦牟尼，因此在中國傳統(tǒng)文化中又稱為“釋”文化。佛教誕生于古印度，到西漢末年時，經(jīng)由西域傳入中國。佛家文化傳入中國后，在本土儒家文化的不斷影響下，佛法教義也逐漸同中國社會文化相結(jié)合，形成了鮮明的中國特色。比如注重佛法弘揚(yáng)的簡便易行，關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)苦難，主張眾生平等、不殺生不盜竊等佛法觀念。佛家文化注重人們內(nèi)心的自我反省和約束，其中國特色的善惡觀、平等觀、現(xiàn)實(shí)觀等是人們進(jìn)行心理自我調(diào)節(jié)的重要文化來源。佛教在中國的發(fā)展過程中，一直是出世而不離世的態(tài)度，其理論很大程度上是對如何看待“人”這一重要哲學(xué)問題和道德觀念的構(gòu)建和弘揚(yáng)。“佛教傳入中國后所經(jīng)歷的一個不斷中國化的過程,正是在繼承佛陀創(chuàng)教根本精神（即幫助人覺悟解脫）的同時,又在中國傳統(tǒng)思想文化重視現(xiàn)實(shí)社會人生的氛圍中,將佛教中蘊(yùn)含的卻又在印度佛教中未充分發(fā)展的對人及人生的關(guān)注與肯定作了充分的發(fā)揮,并以其對社會人生的獨(dú)特看法而在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想文化的某些缺憾或不足。”[4]出于對人、對眾生的關(guān)注和愛，中國佛教文化教化善惡的觀念和勸人向善的理論特別豐富，具備了勸善化俗的社會功能，要求人們在日常生活中避惡趨善，止惡揚(yáng)善。佛教文化強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)“善有善報惡有惡報”，這就要求人們不斷磨練心性，消除心中惡念，一心向善。佛家文化是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心思想的重要典范，也是傳統(tǒng)中國文化維系社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要文化。

（三）道家文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的重要典范

道家文化以老子、莊子為代表，是在中國土生土長的宗教文化。道家文化強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然的關(guān)系，即人與天地萬物之間的關(guān)系。道家文化崇尚自然，提倡道法自然，人與自然和諧相處，要求人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，追求陰陽調(diào)和，天人合一。道家文化崇尚規(guī)律，道有“天道、地道、人道、物道”，違背了“道”，即違背了規(guī)律就會導(dǎo)致天怒人怨，進(jìn)而受到自然法則的懲罰。道家文化崇尚無為，強(qiáng)調(diào)清靜無為，讓世間萬物通過自身發(fā)展和生息而達(dá)到最佳狀態(tài)。道家文化崇尚以柔克剛，老子在《道德經(jīng)》中指出“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，認(rèn)為新生事物雖然表面柔弱，卻富有生命力；事物強(qiáng)大至極，則會轉(zhuǎn)向衰亡。“圣人之道，為而不爭”“以其不爭，故天下莫能與之爭”，提出了以靜制動，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛，以少勝多等思想。道家文化以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為特點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，儒釋道三家文化雖然是其典型代表，但遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容。除了儒釋道三家文化之外，我們還有諸子百家文化，以及其在漫長的中華文明史當(dāng)中的傳承和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨(dú)特的價值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。”[5]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，也是當(dāng)代中國文化自信的力量源泉，因此，我們可以并且應(yīng)當(dāng)在彰顯文化自信中繼承和發(fā)揚(yáng)好中國傳統(tǒng)文化。

二、當(dāng)代中國文化自信來源于中國特色革命文化

中國革命文化是指中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以無比堅定的理想信念和百折不撓的精神毅力，在經(jīng)過艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，付出了異常巨大的革命代價的基礎(chǔ)上，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國的過程中所創(chuàng)造的獨(dú)特文化。中國革命文化在很多情況下也被稱為紅色文化，這種稱謂是從人們對近代中國革命過程中中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動的習(xí)慣稱呼演化而來的。

（一）當(dāng)代中國革命文化具有明顯的獨(dú)特性

在革命和戰(zhàn)火的洗禮中形成的當(dāng)代中國革命文化，有其自身明顯的獨(dú)特性。橫向上，與世界其他國家相比，任何別的國家都沒有我們中國擁有這么豐富的革命文化遺產(chǎn)資源。近代中國半殖民地半封建的國家性質(zhì)，決定了中國革命文化的民族獨(dú)特性。與西方發(fā)達(dá)國家不同，西方發(fā)達(dá)國家基本上處于壓迫民族的地位，他們在世界范圍內(nèi)到處窮兵黷武，瘋狂欺壓和掠奪弱小國家和民族，因而他們沒有像中國這樣反抗民族壓迫的革命歷史經(jīng)歷，沒有承受過中國這樣被壓迫的民族痛楚，因而也無法取得中國這樣的革命文化遺產(chǎn)資源。與其他殖民地被壓迫國家相比，中國處于半殖民地的位置，我們并沒有像其他殖民地國家一樣，被完全亡國滅種，中國一直都存在著反抗壓迫的民族力量，中國人民反抗壓迫的革命斗爭一刻都沒有間斷過。在這個反抗壓迫的過程中，我們創(chuàng)造了其他被壓迫民族無法取得的革命文化遺產(chǎn)。縱向上，從中華名族五千年文明歷史的時間進(jìn)程來講，當(dāng)代中國革命文化具有歷史獨(dú)特性。任何一個歷史時期都沒有當(dāng)代中國的革命文化資源豐富厚重。由于近代以來中國的積貧積弱，中華民族受了前所未有的壓迫和欺凌，任何一個歷史時期都沒有近代中國所承受的苦難深重。“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，在反抗壓迫的過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造出了前所未有的革命文化。雖然近代中國遭受了深重的災(zāi)難，但是按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，任何事物都有其兩面性，正如恩格斯所言“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹盵6]。在反抗壓迫的革命斗爭中，中國產(chǎn)生了豐富厚重的革命文化。中國革命文化的民族獨(dú)特性和歷史獨(dú)特性，是中國革命文化鮮明的標(biāo)志。

（二）當(dāng)代中國革命文化具有豐富的多樣性

當(dāng)代中國革命文化在中國革命斗爭和社會主義建設(shè)的宏大歷史進(jìn)程當(dāng)中，具備了廣泛的內(nèi)容和豐富的形式，并且具有大量的物質(zhì)載體和明確的精神指向。我們可以把中國革命文化分為物質(zhì)的“革命文化”和非物質(zhì)的“革命文化”兩種主要類型。物質(zhì)的革命文化多為器物型的，一般具有實(shí)體，如革命戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念館、紀(jì)念地、革命人物故居、烈士陵園、革命文物、革命書籍、革命文件等。物質(zhì)的革命文化因為具有實(shí)體依托，能夠讓人們身臨其境地感受革命文化的深刻內(nèi)涵，激發(fā)人們的革命認(rèn)同感和愛國主義情懷，在近年的紅色旅游熱潮中得到了很大發(fā)展。非物質(zhì)的革命文化多為無形的，主要存在于制度和精神層面。如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、三大紀(jì)律八項注意、三大法寶、三大作風(fēng)、兩個務(wù)必等等。此外，在中國漫長的革命歷程當(dāng)中，大批革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命先烈浴血奮戰(zhàn)，他們的革命理想、革命意志、革命情懷、革命歷程、革命故事以及他們與老百姓之間同甘共苦、生死相依的黨群關(guān)系，經(jīng)過歲月的沉淀，凝結(jié)成了厚重的革命精神文化，成為我們無比珍貴的精神財富。在全國范圍內(nèi)，我們有大量的紅色革命文化遺產(chǎn)，隨著近些年各地對革命文化的重視，紅色革命文化資源得到了有效的開發(fā)，其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各方面的作用日益凸顯，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了越來越重要的作用，為當(dāng)代中國的文化自信提供了強(qiáng)大的資源依托。

（三）當(dāng)代中國革命文化具有強(qiáng)大的能動性

當(dāng)代中國革命文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國所特有的文化，承載著一代又一代人對往昔崢嶸歲月的無限緬懷和集體追思，是中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神源泉。革命物質(zhì)文化是革命文化的載體，是革命文化得以表現(xiàn)的工具和形式。革命精神文化是革命文化的內(nèi)核，是革命文化的“魂”。革命物質(zhì)文化和革命精神文化結(jié)合起來構(gòu)成的當(dāng)代中國革命文化，具有強(qiáng)大的能動性。具體表現(xiàn)在中國革命文化的凝聚力、感染力和推動力上。中國革命文化所包涵的意識形態(tài)凝聚力，能夠把中華民族強(qiáng)有力地凝聚起來，萬眾一心，同仇敵愾。中國革命文化所具有的感染力，能讓炎黃子孫緬懷革命先烈，珍惜今日幸福生活。中國革命文化所具有的推動力，能讓華夏兒女以史為鑒、繼往開來，在新的歷史條件下充分開發(fā)利用紅色文化資源，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，不斷提高人民的生活水平。正是這種強(qiáng)大的文化能動性，大大激發(fā)了當(dāng)代中國人的文化自信心。

三、當(dāng)代中國文化自信來源于社會主義先進(jìn)文化

社會主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國特色社會主義文化，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的產(chǎn)物。馬克思主義的生命力在于其基本原理的真理性和具體內(nèi)容的與時俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格，也是增強(qiáng)其生命力的必然訴求。

（一）社會主義先進(jìn)文化以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想

馬克思主義文化是當(dāng)代中國文化的主流，體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的社會主義本質(zhì)屬性和我國文化的未來發(fā)展方向，是當(dāng)代中國文化中最具本質(zhì)性特征的文化元素。社會主義先進(jìn)文化之所以能夠成為當(dāng)代中國文化自信的源泉，是因為馬克思主義是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義作為科學(xué)，其真理性和價值性是支撐當(dāng)代中國文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

馬克思主義具有強(qiáng)大的真理性。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最活躍、最革命、最根本力量，深刻揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。馬克思主義在人類思想史上擁有崇高的地位，任何一種思想體系都沒有馬克思主義對人類社會影響之深、影響之大、影響之廣。在馬克思生活的時代及其以后，無數(shù)馬克思主義的反對者都不得不對馬克思主義表示欽佩。馬克思主義揭示了事物內(nèi)部和事物之間本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，為人類觀察世界、認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)有力的思想武器。

馬克思主義具有強(qiáng)大的價值性。馬克思主義的全部理論和實(shí)踐都立足于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，以全人類的解放和每個人全面自由的發(fā)展作為其學(xué)說的最高價值追求，是正真代表著人類前進(jìn)方向的科學(xué)理論。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[7]歷史上從來沒有一種理論像馬克思主義這樣，真正代表著各國工人階級和最廣大勞動人民的利益，和他們同呼吸共命運(yùn)。只要人類世界仍然存在剝削和不平等行為，馬克思主義就永遠(yuǎn)會成為人們追求公平正義的有力武器，永遠(yuǎn)會成為人們追求自由解放的一面旗幟。

（二）社會主義先進(jìn)文化以當(dāng)代中國的馬克思主義為主要內(nèi)容

當(dāng)代中國的馬克思主義主要指毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決社會主義革命、建設(shè)和改革中遇到的各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大理論成果，凝聚全黨全國人民的力量和共識，鞏固社會主義思想基礎(chǔ)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

在中國建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，是前無古人的偉大創(chuàng)舉。要實(shí)現(xiàn)這個創(chuàng)舉，要求中國共產(chǎn)黨必須立足于中國的具體國情，帶領(lǐng)全國人民充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。事實(shí)證明，我們在實(shí)踐中創(chuàng)新了馬克思主義，創(chuàng)造出了中國特色的馬克思主義文化。我們堅持物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的方針，提出了文化“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向、“百花齊放、百家爭鳴”的方針和文化要“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進(jìn)了社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。社會主義先進(jìn)文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、發(fā)揮全國人民的凝聚力和創(chuàng)造力、提升我國的綜合國力和國際影響力方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。”[8]當(dāng)今中國擁有的文化資源前所未有，全球華人對中華文化的認(rèn)同和共識也在不斷強(qiáng)化，使中華文化顯現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。正如亨廷頓所言：“散居在各地的華人，即具有中國血統(tǒng)的人，越來越明確地使用‘文化中國’這一概念來表明他們的共識。20世紀(jì)曾是西方眾矢之的的中國認(rèn)同，現(xiàn)在正根據(jù)中國文化這一持續(xù)要素來被重新闡述。”[9]我們要做的就是充分宣傳和利用好我們的文化資源，使每一個中國人都能夠發(fā)自內(nèi)心地為中國的燦爛文化而感到自豪，使世界各國都對中國文化充滿向往和敬意，用文化的力量展示崛起中國的魅力。

[1]習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N]．人民日報,2016-07-02（2）．

[2]桑兵．國學(xué)的歷史[M]．北京：國家圖書館出版社,2010：263．

[3]習(xí)近平．在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話[N]．人民日報,2014-05-16（2）．

[4]洪修平．試論中國佛教思想的主要特點(diǎn)及其人文精神[J]．南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（3）：66-72．

[5]習(xí)近平．在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N]．人民日報,2014-04-02（2）．

[6]馬克思恩格斯全集（第39卷）[M]．北京：人民出版社，1962：140．

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：258．

[8]習(xí)近平．在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話[N]．人民日報,2012-11-30（1）．

[9]塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建[M]．北京：新華出版社,2010：147．

責(zé)任編輯：曹桂芝

A8

A

1004-3160（2017）01-0019-05

2016-11-18

張克兵，男，河南許昌人，中共中央黨校黨的建設(shè)教研部博士研究生，主要研究方向：中共黨史、黨的建設(shè)。