幸福的本質在于心靈的充實
——叔本華幸福觀及其現代啟示

向玉喬，張智濤

（湖南師范大學,湖南 長沙 41001）

幸福的本質在于心靈的充實
——叔本華幸福觀及其現代啟示

向玉喬1，張智濤2

（湖南師范大學,湖南 長沙 41001）

叔本華對人生幸福有執著的追求，并形成了積極樂觀的幸福觀。他強調心靈品質的重要性，將人生幸福的本質歸結為內在心靈的滿足，以擁有精神財富作為人生幸福的根本內容，而將財產、榮譽、地位等僅僅視為人生幸福的附加因素。這種以強調精神富有為核心內容的幸福觀對人們建構正確幸福觀具有一定的啟發價值。

幸福；心靈；滿足；痛苦

人們對于幸福的探討和追求從未止息過，不論是偉大的哲學家還是平凡的普通大眾，莫不如此。人們之所以會樂此不疲，是因為幸福是衡量人生意義的尺度，而沒有幸福的人生是沒有意義的。然而，當人們投身于對幸福的追求之時，卻發現幸福總是在與我們捉迷藏似的，若即若離。我們不禁要問：幸福何以能夠成為人們窮其一生而追求的目標；它的本質是什么呢？

一、幸福的形而上價值

“幸福”對于我們來說不是一個陌生概念，因為我們每個人都把它看作是人生的最高目標，正是因為有了這個目標，我們每個人才在自己有限的生命里孜孜不倦地努力著、追求著。甚至可以說，人類的歷史就是人類追求幸福的歷史。然而，“不陌生”卻不代表著“熟悉”，因為我們盡管把幸福看作是我們人生的最終目標，并且也在不斷地為此而努力，但幸福卻似乎依然離我們很遠，所以幸福對人們來說,也僅僅是“不陌生”而已。故此，我們才看到了各種各樣的幸福觀。千百年來，古今中外許多思想家對其進行了積極的探索，形成了各種各樣的幸福觀，如有些人把幸福歸結為德性，有些人將其歸結為需求的滿足，等等，而這些幸福觀其實也都只是對幸福的解構性理解而已，是“幸福”這個話題能夠保持常新的原因所在，但人們追求幸福的歷史告訴我們，給幸福一個確切的概念是不可能的，或者說幸福是無法用概念來說明的。盡管如此，人們對于它的向往與追求還是一如既往。那么我們就不得不反思幸福對人生的意義了：人們為什么要不遺余力地趨向幸福呢？

對于這一問題的考察還必須從“人”出發。人何以能夠從存在序列一躍而成為存在家園中一朵最為嬌艷的“奇葩”？這是因為與其他存在相比，人這種存在更為特殊。與人相比，其他的存在僅僅是存在著，他們的存在狀態只是表現為簡單的生存而已；但人卻大不相同，除了生存這種存在狀態之外，人還有另外一種存在狀態——生活。生存是一切存在所共有的存在狀態，但生活卻是人類所特有的存在狀態。正是由于生活這種存在狀態，人就與動物有了本質性的區別。只有生活才是與幸福相關的，正如亞里士多德所說“幸福是人特有的,牛、馬等其他動物是不可能擁有幸福的”[1]。正因為如此，幸福就成為了人類生活的目標，成了個人人生意義所在，人們才會在自己的一生當中不遺余力地去追求。由此可見，只有幸福才能夠把人與動物在存在狀態上做一個根本的區別。但是，人畢竟還是存在序列中的一員，不可以完全離開單純的生存而只擁有生活。對于人來說，生存和生活是相互交織著的，前者體現著人現實性的一面，而后者體現著人超越性的一面，而幸福就是促使人超越生存邁向生活的動力和目標，如果沒有幸福，人只能說是一種普通的動物而已。“人類是‘未完成的動物’；他們正不斷地超越自身前行。他們無法阻止他們的活動暗暗指向一個還沒有被充分顯露的實在，或一個只有作為信心之舉才能被引入實存的未來。”[2]正是由于這種還未被顯露的實在，人生的終極目的和意義才能夠在形而上的層面上得以理解，人們才不至于在日常的物質追求和缺乏知性的盲目辛勞中返回到存在的起點而渾然不知。

同時，千百年來人們的幸福實踐也向我們說明了幸福的形而上價值。自古以來，從思想深刻的哲學家到平凡的普通大眾，莫不熱衷于對幸福的追求和探討，故而形成了兩條截然不同的追求幸福的路線。一條是從道德出發，把道德看成是幸福或是看作通往幸福的橋梁。但這種幸福觀很難經得起現實的考量，生活中大量的德福不一致的現象足以讓這種幸福觀喪失說服力，以至于人們不得不依靠超驗的絕對力量來保證幸福。另一條是從人的基本需求出發，認為人的幸福就在于需求的滿足。對于這種觀點的批判沒有人比叔本華更深刻了，他看到了需求滿足后所帶來的無聊，因而將其看作是人生痛苦的根源。所以，人們追求幸福的實踐最終都會說明一個問題：幸福的價值只有在形而上的層面才能得到充分的理解。幸福是人生意義的形而上依據，是所有人人生的信念，但幸福還必須要體現于我們的物質生活之中，必須要用人們的物質生活來對其進行詮釋。如此這般，生命之樹才能夠常青。

二、幸福的本質

對于追求幸福的人們來說，他們就如同一只漂泊于生命的汪洋大海之上的船只，幸福便是他們期待中的港灣，正是憑借著對這個港灣的無限的希望，他們才能夠乘風破浪，最終在身后留下一道充滿著酸甜苦辣但又不盡相同的風景線——人生。每個人的人生之所以會顯得如此的不同，就是因為他們對于幸福的本質有著不同的理解，甚至是同一個人也會在不同的時期對幸福有不同的體驗和理解。正如亞里士多德所說：“究竟什么是幸福，人們對此的看法卻不一致，而且一般民眾和有智慧的人的意見迥然不同!一般大眾所理解的幸福是某種抓得著、看得見的東西，例如快樂、財富或榮譽!但究竟是哪一個，這個人說是這個，那個人說是那個，甚至同一個人有時說它是這個，有時說它是那個!生病時，說健康就是幸福;貧窮時，說財富就是幸福!而在感覺到了自己的無知之后，又羨慕那些高談闊論、說出一些超出他們理解力的東西的人。”[3]但究竟什么是幸福呢，它的本質是什么，怎樣做才能得到幸福？或許，叔本華的幸福觀有助于我們找到問題的答案。

“人自身的福祉，如高貴的天性、精明的頭腦、樂觀的氣質、爽朗的精神、健壯的體魄，簡而言之，是幸福的第一要素。……在這些內在的品格里，最能給人帶來直接快樂的莫過于‘愉悅健全的精神’。”[4]16一個人幸福與否，關鍵就在于他的內在心靈是否是歡愉的！這就是叔本華帶給我們的最重要的幸福財富——幸福的本質就在內在心靈的充實。

對于心靈充實的人而言，他們對于外界的需求遠沒有那些心靈不充實的人那么多，因為他們充實的心靈就足以讓他們滿足、讓他們幸福。而對于那些心靈空虛的人而言，似乎只有欲望的滿足才能夠令他們感到幸福，否則他們感到的就只是痛苦，所以他們會盡一切可能地去滿足自己的欲望；但是待到欲望滿足之后，他們卻由于心靈的空虛又陷入另外一種痛苦——無聊。“這就暗示我們，幸福的本質只能到人的自身因素或主觀方面去探求!然而，普通人卻習慣于從外在的因素出發去看待并理解幸福的本質!假如他們發現，某人出身高貴，家庭富裕，他們就認定，這個人永遠是幸福的，仿佛幸福成了他身上的某種不變的品質或屬性!其實，他本人并不一定認為自己是幸福的，索福克勒斯筆下的俄狄浦斯、莎士比亞筆下的哈姆雷特和曹雪芹筆下的賈寶玉，就是這方面的典型例子!”[5]

盡管人的內在心靈是幸福的核心因素，人的幸福從根本上來說取決于內在心靈的充實，但是一些其他的外在因素也是十分重要的，我們很難想象一個在物質上極度匱乏的人會是幸福的。叔本華的幸福觀并非只是一味強調心靈的精神幸福，他也重視物質因素對人們幸福的重要性，因為他也看到了缺乏生活必要的物質條件會讓人痛苦不堪這一客觀事實。他說：“維護健康和培育心靈，比只知聚集財富要聰明得多，但這絕不是說我們可疏忽生活獲得必需的供給。”[4]10不僅如此，他還對人們追求金錢的行為做出了肯定，他說“人們時常因為追逐金錢和熱愛金錢超過一切而受斥責，但這是很自然的和不可避免的事。就像多變和永不疲乏的海神一樣，不斷追求各種事物，企圖隨時滿足自己的欲求和希望”[4]49。此外，叔本華認為他人對自己的看法對于幸福也是十分重要的。一方面，在現實生活中，人們對于他人的評價是十分重視的，而這些評價對于人們的幸福是沒有任何影響的，他把這一現象的原因歸結為人性奇特的弱點。按照他的觀點，這是人們應當克服的，因為過分地重視別人的評價，對于幸福而言有百害而無一利。他說：“從幸福的觀點著眼，我們應該制止這種弱點蔓延，自己恰當地考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性；不管這種意見諂媚與否，還是會導致痛苦的，他們都是訴諸情緒的。”[4]60所以，為了幸福，人們就應當盡力地克服過分重視他人評價的缺點。為了做到這一點，人們就必須在自己的觀念當中把它認定為是一種愚昧，同時只要對身邊那些意見進行觀察，就可以發現它們絕大部分都是一些錯誤的偏見。另一方面，他人的有些評價對于幸福卻是有著積極意義的，它們也能夠促進幸福，那就是名聲和榮譽。叔本華說：“名聲是我們必須去爭取的，榮譽卻是我們不能喪失的。”[4]74這是由于名聲和榮譽會影響他人對我們的行為，當他人的評價影響到他人對我們的行為時，我們就不得不重視它了，因為在社會生活中，個人的力量畢竟是有限的，只有借助于他人的力量才可以獲得很大的成就，所以社會中的每一個人都不可以忽視他人的評價。

在叔本華對幸福的論述里，他一再強調的是人內在心靈的充實和滿足，認為對于人的幸福來說最為根本、最為重要的就是心靈的充實，因為它對于幸福的影響是直接的、根本的，而其他的諸如財產、名聲等的影響則是間接的，所以幸福的本質就在于內在心靈的充實。盡管叔本華在這里所說的幸福十分強調主體自身，特別是主體的內在心靈，但是他的幸福觀卻不是脫離感性生活的抽象幸福觀，從他在一定程度上對幸福的外在因素的肯定中我們可以看到，他的幸福觀是關于感性的、具體存在著的人的幸福，因為他在強調人的內在精神的同時依然沒有忽視人的社會性及其感性需求。他在論述財富和他人評價時，始終都把人看作是社會生活中有著基本的物質需求的具體的人，而不是抽象的人。盡管他主張為了幸福，人們要避免陷入物質的洪流以及過于重視他人的評價和意見，但是他并沒有否認物質因素和他人的評價對于人們幸福的積極意義，所以叔本華的幸福觀依然是立足于感性生活的具體的幸福論。而叔本華之所以會到人的內心深處去尋找幸福，把幸福的本質歸結為人們內在心靈的充實，這是因為他注意到了當時社會由于物質生活對于人們精神生活的嚴重擠壓而造成的精神空虛現象。當人們踏上企圖通過不斷的物質追求來獲取幸福的征程之時，卻不知道其實他們已經偏離了幸福的方向，因為他們忘記了自己的心靈，忘記了自己為什么要出發。所以，叔本華幸福觀的真正內涵應當是：只有帶著自己的心靈出發，才能在自己的人生中獲得幸福。

三、叔本華幸福觀的現代啟示

對于人來說，人生問題永遠是一個經久不衰的話題。盡管并非每個人都會對該問題進行深刻反思從而形成一套獨特的理論，但對于人生意義的追問卻是生活中的每個人都會進行的思維活動，因而在不同的社會類型和不同的個人之間都會形成迥然不同的人生觀。而不同的人生觀卻具有一個共同的指向，那就是幸福。

幾乎沒有人會反對幸福既不是當下曇花一現的瞬間感覺，亦不是遲遲得不到實現的殷切期待，凡是對人生有所經歷的人都無一例外地會同意幸福應當是建立在物質追求和精神滿足基礎之上的。對于每一個人來說，幸福都是確定的，因為每個人根據自己價值追求都會形成自己的幸福觀，并且對于它的實現總是充滿著無限美好的期待。但如果我們足夠誠實的話，我們不得不承認幸福又是不確定的，因為知道幸福并不等于擁有幸福，在現實生活中人們的幸福要么敗于物質財富的缺乏，要么敗于精神財富的缺乏。幸福的確定性與不確定性之間的這種張力從現實生活中的任何一個人身上都會有所體現，僅就生活的滿足感這一點就可以得出一個清晰的答案。在現實生活中，沒有一個人不希望自己幸福，然而卻很少有人會問幸福的本質是什么。可如果不知道幸福的本質而盲目地去尋找幸福，那就如同一個不明確其航向的船只一樣，只能在人生的茫茫大海里盲目地漂泊。所以當人們為了其生活而孜孜不倦地忙碌時，不妨運用自己寶貴的理性來反思一下自己的忙碌及其目的，以防偏離了人生的正確方向。對于幸福，我們最深刻的體會就在于“不痛苦”，痛苦肯定會讓人不幸福，而引起人們痛苦的除了物質的匱乏之外還有心靈的不充實，特別是后者。所以，幸福就包含生活必須的物質條件和充實的心靈兩個方面的內容，其中心靈的充實才應當是幸福的本質所在，如若不然，再多的物質需求的滿足都不會促進幸福。幸福的本質就在于內在心靈的滿足，幸福說到底其實就是一種心靈體驗，只有意識到這一點，人們的幸福觀才會是具體的。在生產力迅速發展的今天，叔本華的幸福觀對于那些懷揣著自己的幸福夢而奮不顧身地沖進物質洪流中的人們，無疑有著重大的啟示意義。

首先，我們要不斷地充實自己的內在心靈。現代社會是一個高度發展的物質社會，生活的節奏在不斷地加快，人們在忙碌于物質生活的時候很容易造成心靈的空虛，因為繁忙的生活已經打破了人們內在心靈和外在生活的平衡，人們所擁有的充實內在心靈的時間越來越少了，或者說人們由于勞累而不愿意再去充實自己的心靈了。當人們穿梭于繁忙的時空時，不妨適時地放慢自己的腳步而多一點對于生活的反思。當幸福要用成功來衡量，成功需要財富來衡量的時候，人們不妨問問自己是否幸福，現在所做的一切是否讓自己感到幸福。比之于過去，人們所擁有的物質財富有了很大提高，但是幸福感卻似乎并沒有同步增長；相反，現實生活中，有著極大物質財富但卻感覺不幸福的人倒是大量存在，說明幸福并不取決于財富。所以在現代社會，人們在積極進取努力奮斗的同時一定要更加關注自己的心靈，不斷地去充實自己的心靈，如此這般，人們才能夠嘗到幸福之果的香甜。

其次，叔本華對于人生幸福的考察是基于他對人生痛苦的深刻揭示，這就說明人生的痛苦是現實存在著的，它是人生中不可分割的一部分，就像若沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆裂一樣。與快樂和幸福相比，痛苦對于我們的影響要更為深刻，這不僅是由于痛苦本身會讓人不舒服，而且還因為它可能會影響人們對于生活的態度和信念。在現實生活中，人們隨時都有可能遇到一些會讓人痛苦的困難，比如健康受損、財產的失去等，甚至有些困難還會超出人們的想象。叔本華認為，當人們面對這一切時，就應該成為一個堅強的斗士，懷著對于生活的美好信念與各種困難斗爭，因為人生的痛苦是現實的存在著的，人生的意義就在于戰勝痛苦獲得幸福。當人們在為自己的事業而努力地奮斗時，遇到各種艱難險阻是很正常的，關鍵在于面對這些困難時，要有一顆堅強的心靈。所以在現實生活中，人們就應該堅定自己對于生活的信念，積極開拓進取，去戰勝各種困難，實現人生幸福。

再次，欲望也會讓我們痛苦，因為有些欲望一時是很難滿足的，并且過多的欲望還會破壞心靈的寧靜，所以我們要適時地控制自己的欲望。我們不得不承認欲望是一個無底洞，一個欲望滿足后其他的欲望會接踵而至。人們常常由于欲望的無法滿足而深深苦惱著，但是我們不要忘了叔本華的警告和勸諫，欲望滿足后等待人們的可能會是無聊，而無聊其實也是一種阻礙幸福的痛苦！人是一個生命的有機體，它的存在需要來自外界的能量，所以有欲望是正常的；但是，如果當欲望不能夠增進人們的幸福甚至是威脅到這個有機體自身的存在時，我們就得重新審視這一欲望了。佛家所講的“八苦”中有一種是“求不得”的苦，這種苦就是由那些無法實現的欲望造成的，而常常是這些無法滿足的欲望把人們折磨得痛苦不堪。在人的一生中，并不是所有的欲望都能夠得到滿足的，因為欲望的滿足不僅依賴于個人的能力，而且還需要外部的客觀條件。叔本華承認人們的合理的需求，因為這些需求是主體存在的有效保障，而反對過多的外界需求。所以在現代社會中生活的人們，一方面要將自己的需求限制在能夠實現的范圍內，這樣，這種需求就會成為催人奮進的力量，能夠促進快樂增進幸福；另一方面人們還要合理地減少自己的欲望，以防因付出太多而造成更大的痛苦。

最后，人們在滿足自己的欲望時要遵循社會的倫理規范。叔本華對于人的考察始終沒有脫離人的社會性這一根本屬性，所以作為社會的有機組成部分的人必然要遵守社會公德。物質財富是人們生存的有效保障，因而對于物質財富的追求是人們合理的追求，叔本華也特別重視這一點，但人們對于財富的追求應當是以增進自己的幸福為目的的，而不是為了滿足自己的貪欲。社會財富應當是通過自己勞動來公平地獲取的，如若不然，不正常的財富獲取方式，會讓財富的擁有者因為財富的再次失去而陷入新的痛苦當中。在社會中生活的人們處于一個有著相互聯系的大家庭中，這為彌補個體力量的弱小提供了可能，但是要讓這種可能變成現實，人們必須要遵守社會公德，因為破壞社會公德就會被社會所遺棄。叔本華特別強調榮譽，認為榮譽是人們不可失去的，其實榮譽就是人們遵守社會公德的結果。一個沒有道德的人是無法獲得榮譽的，也是無法得到他人及社會認可的，更是不可能幸福的。

[1]亞里士多德．尼各馬科倫理學[M]．苗力田，譯．北京：中國社會科學出版社,1999：18．

[2]弗格森．幸福的終結[M]．徐志躍，譯．北京：中國人民大學出版社,2003：299．

[3]亞里士多德．尼各馬可倫理學［M］．鄧安慶，譯．北京：人民出版社,2010：43-44．

[4]叔本華．人生的智慧[M]．張尚德，譯．哈爾濱：哈爾濱出版社,2015．

[5]俞吾金．幸福三論[J]．上海師范大學學報：哲學社會科學版，2013（2）：8

責任編輯：曹桂芝

B5

A

1004-3160（2017）01-0148-05

2016-10-12

⒈向玉喬，男，湖南麻陽人，湖南師范大學道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化協同創新中心教授、博士生導師，主要研究方向：西方倫理學、政治倫理學；⒉張智濤，男，甘肅隴西人，湖南師范大學公共管理學院外國哲學專業碩士研究生，主要研究方向：外國哲學。