湖湘文化與社會主義核心價值體系的內在關聯

劉應君，劉建軍

（湖南廣播電視大學，湖南 長沙 410004）

湖湘文化與社會主義核心價值體系的內在關聯

劉應君1，劉建軍2

（湖南廣播電視大學，湖南 長沙 410004）

作為一種地域文化，湖湘文化優秀傳統包括“經世致用”“敢為人先”“心憂天下”“百折不撓”和“艱苦奮斗”等基本內核，是勤勞智慧的湖南人民在長期的社會實踐和不懈奮斗中創造出來的一種地域文化，又是中華文化多樣性結構中—個獨具特色的組成部分。湖湘文化的優秀傳統與社會主義核心價值體系的基本內容相契合。湖湘文化理應融合核心價值體系的精神內核，可以在戰略層面為社會主義核心價值體系建設發揮更大的效應。

湖湘文化；社會主義核心價值體系；內在關聯

黨的十八大以來，習近平總書記多次就培育和踐行社會主義核心價值觀作出重要論述、提出明確要求，為我們培育和踐行核心價值觀指明了具體方向。處在急速轉型過程中的當代中國，社會主義核心價值體系既是社會主義制度的內在精神，也是社會主制度的生命之魂，更是社會主義制度在價值層面的質性規定，既充分揭示了經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”的中國特色社會主義建設之發展動力，也切實體現了富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的建設目標和發展要求，更全面反映了全國各族人民的共同愿望和核心利益。在當前中國處在經濟體制深刻變革、利益格局深刻調整、社會結構深刻變動、思想觀念深刻變化的歷史階段，處在觀念大碰撞、思想大活躍、文化大交融的時代背景映照下，黨中央高瞻遠矚從戰略高度提出建設社會主義核心價值體系，極大地豐富了馬克思主義理論，具有極強的現實針對性。

一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，而湖湘文化，是勤勞智慧的湖南人民在長期的社會實踐和不懈奮斗中創造的一種地域文化，又是中華文化多樣性結構中—個獨具特色的組成部分。湖湘文化的價值追求，集中反映了湖湘兒女生生不息、繼往開來、與時俱進的精神品格。著名湖湘文化學者朱漢民更是認為，“湖湘文化源遠流長，不僅構造著我們的過去，并且正在構造著我們的現在和將來”。[1]在21世紀的歷史維度中，社會發展面臨著新的形勢和環境，湖湘文化也面臨著新的發展機遇與挑戰。在“三期疊加”的新常態下，在不斷完善社會主義市場經濟體制、大力推進社會主義核心價值體系建設和實現“兩個一百年”的中華民族偉大復興中國夢的偉大實踐中，湖湘文化的當代價值何在？湖湘文化與社會主義價值體系的內在契合如何理解？這是當今時代湖湘學人要思考和解決的重要問題。

一、“經世致用”的實踐品性反映社會主義核心價值體系的本質特性

經世致用就是關注社會現實，直面社會矛盾，求真實干，不尚空談，以求達到國治民安之實效。經世致用的價值取向體現了中國傳統知識分子務實、求實的特點和“入世”“救世”的情懷。其思想歷史，至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子不遺余力地整理典籍、積極推行社會教育、周游列國宣傳其政見，無一都是為了改變當時社會動亂的局面。儒家文化不尚思辯，而主張實用地教人們做人行事，教統治者如何治國理政。中國傳統知識分子吸收了這種經世思想，“鐵肩擔道義”，自覺地肩負起民族復興的重要責任，擔負起關心時政、關注國事、針砭時弊甚至救國于危難之中的使命。“窮則獨善其身，達則兼治天下”的古訓，就是對經世致用的最好注腳。早期湖湘學派的代表人物胡宏，就堅決反對“多尋空言，不究實用”的空洞學問，堅持不懈地研究國家治亂興亡之道。近代湖湘文化的代表人物王夫之，曾提出“格物致知”、“實事求是”的實學思想，形成了對中國社會進步發展影響深遠的“唯實”思想路線。進入近代以后，魏源更是經世致用的主要倡導者，鴉片戰爭爆發前，他就編緝了《皇朝經世文編》這部探究經世致用之學的名著。到了鴉片戰爭后，他撰成的《海國圖志》，詳細介紹了世界5大洲90個國家的歷史地理知識，真正從思想上揭開了近代中國向西方學習的序幕。魏源還主張創辦軍事工業，希望通過學習制造新式武器的相關技術，以此用于制服和戰勝列強，這就是著名的“師夷長技以制夷”。近代湖南人曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等更是將“經世致用”思想發揚光大。曾國藩創建并領導的湘軍，為湖湘學人提供了廣闊的展示政治智慧的舞臺。在湘軍內部，形成了書生領兵的特色，高級將領中八成以上是書生。“湖湘弟子滿天下”，“無湖南人不成衙門，無湖南人不成軍隊”的贊譽傳遍祖國上下，而曾國藩也因為極力推崇經世致用之學風負有盛名。特別值得一提的是，曾國藩在軍務、政務最為煩累之時，還鼎力支持、資助《船山遺書》的刊刻出版。[2]在曾國藩的湘軍種不少名將有宣傳經世致用的詩文問世，自己也親身實踐，產生了感召天下的效應，湖湘文化得到了最為廣泛的傳播，在湖湘學子中涌現出了一大批軍政人才，使湖湘文化經世致用的價值取向得到了最好印證。

湖湘“經世致用”的實踐品性，也是馬克思主義指導思想的本質特性。馬克思主義指導思想既是社會主義核心價值體系的靈魂和本質所在，也是我們立黨立國的根本指導思想，更是社會主義意識形態的旗幟和方向，為我們的社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興中國夢提供了科學的世界觀和方法論，也在根本意義上決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。作為一個孕育和產生在150多年前的思想理論體系，馬克思主義是科學的革命的真理，始終以遵循客觀事實為根據，主張借鑒、吸收和融合世界各民族各種優秀的思想文化和文明成果，堅持在實踐中不斷生長、不斷發展、不斷前進，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是地認識世界和改造世界，倡導在實踐中檢驗真理和發展真理，實踐性正是馬克思主義最重要的理論品質和本質特性。在中華民族發展史上看，正是在中國化馬克思主義的科學指導和指引下，我們黨才不斷地從一個從勝利走向另一個勝利，挽救民族于危難之中，把一個貧窮落后的中國，逐步建設成為一個經濟實力明顯上升、綜合國力明顯增強、國際地位明顯提升的中國。

二、“敢為人先”的擔當意識夯實社會主義核心價值體系的精神基石

在歷史長河中，湖湘學人在迎接歷史挑戰、改造社會面貌上都頗有建樹。“敢為人先”不失為湖湘文化的價值命脈。國學家錢基博在《近百年湖南學風》中稱湖南人“抑亦風氣自創，能別于中原人物以獨立”。這句話，就是對湖南人的擔當意識的高度概括。古代湖南人中，最突出代表非周敦頤與王夫之莫屬。周敦頤作《太極圖說》，以“圖”和“說”的形式，論證了宇宙的演化過程，創造性地提出了一整套嶄新理論和范疇體系；王夫之對“理先氣后”的客觀唯心主義和“陽明學說”的主觀唯心主義展開了激烈批判，創立了將樸素唯物主義和樸素辯證法相結合的哲學體系，影響深遠。到近代，魏源成為湖湘學人敢為人先的杰出代表，他開風氣之先河，第一個“睜眼看世界”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的重要思想；曾國藩繼承和發展了敢為人先的創新意識，籌辦洋務，引進西方先進科學技術，選派幼童赴美留學；郭嵩燾更是大膽主張大力傳播西學，以推動中國近代化；譚嗣同直接繼承了王夫之的精神，不模仿任何現成模式，“無所依傍，浩然獨往”。一代偉人毛澤東深受湖湘文化影響，成為敢為人先的典范，他探索并成功運用馬克思主義普遍原理同中國的實際相結合，找到了一條“農村包圍城市、武裝奪取政權”的革命道路，取得了民主革命勝利，新中國成立又領導開創了中國特色社會主義道路。

中國特色社會主義共同理想，在其價值意義上是社會主義核心價值體系的主題。這里所謂的共同理想，就是在中國共產黨的堅強領導下，自覺堅持走中國特色社會主義道路不動搖，為實現中華民族的偉大復興不懈奮斗。回顧近代中國一百多年的屈辱歷史，實現民族復興是中華世代兒女的不謝追求和堅定夢想。在新中國成立后的幾十年里，中國共產黨在領導中國各族人民建設社會主義的偉大進程中，披荊斬棘，攻堅克難，找到了建設中國特色社會主義的正確道路。自從改革開放大幕開啟以來，社會主義制度又在除弊創新的進程中不斷自我完善和尋求發展，經濟社會發展取得了舉世矚目的偉大成就，這在更大范圍內更大程度上更加堅定了實現共同理想的堅強信念。在新的歷史時期，湖湘傳統文化中“敢為人先”的擔當品性已經影響到了國家決策層面。2015年5月7日，李克強總理在中國科學院和北京中關村創業大街考察調研時強調，要堅決消除各種束縛和桎梏，讓創業創新成為時代潮流，匯聚起經濟社會發展的強大新動能。如果人人都有擔當品性，人人都有責任意識，那么，就為中國特色社會主義共同理想建立起了穩固的精神基石。

三、“心憂天下”的行為品格凸顯社會主義核心價值體系的情感要素

愛國主義是人類最偉大、最深厚的內心情感，表現為對祖國、對家鄉的無限熱愛和深切眷戀，對祖國統一的強烈期盼，對祖國繁榮堅定不移的理想與信念，對祖國主權的堅決捍衛，對祖國尊嚴的自覺維護，對賣國求榮的切齒痛恨，對愛國志士的無比崇敬等。從歷史看，任憑時代風云變幻，湖湘文化中“心憂天下”的愛國傳統歷久常新，激勵一代又一代湖湘兒女奮發圖強，報效祖國。湖湘大地是無數仁人志士憂國憂民情懷的誕生之地，也是他們心系天下蒼生、探索國家民族前途之地。屈原以三閭大夫遭貶，但他始終關注國家命運與民生疾苦，上下求索于湘楚大地。賈誼在被貶為長沙王太傅之時，寫下名篇《吊屈原賦》，表達了憂國憂民的民生情懷，體現了道德政治的獨特魅力。范仲淹雖未到過湖南，卻在千古名文《岳陽樓記》中抒發了“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的政治情志。尤其是近現代以來，湖湘大地成長起一批批以挽救天下危亡、抵御外侮、振興國家為己任的仁人志士。在“身無半畝，心憂天下”的民族精神感召激勵之下，左宗棠興辦洋務、抗擊法軍侵略，抬棺西征、收復經略新疆，維護了國家的主權與領土完整。維新志士譚嗣同立志報國，以“天下事知其不可而為之”的擔當與心態，舍生取義，殺身成仁，用自己的鮮血和生命呼喚國人覺醒。辛亥革命以來，湖南人一直處在挽救國家危亡的最前列。熊希齡在《湖南時務學堂緣起》中說：“救中國從湖南始”，“吾湘變，則中國變；吾湘存，則中國存”①熊希齡．湖南財務學堂緣起，見新知報，光緒二十三年九月初八日。，楊度在《湖南少年歌》中唱道“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，[3]表現出湖湘兒女對天下國家高度的責任感和使命感。后來，以毛澤東等為代表的湘籍革命家，更是將湖湘文化“心憂天下”的精神品格升華到了新的境界。1915年，袁世凱與日本簽訂喪權賣國的“二十一條”，當時還在湖南第一師范學習的青年毛澤東憤激地寫下：“五月七日，民國奇恥。何以報仇？在我學子”。[4]11他還在《民眾的大聯合》中發出“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[4]390的民族最強音。毛澤東以胸懷天下、立志打破舊世界、開辟新天地的遠大抱負與強烈使命感和擔當精神，領導中國共產黨、帶領全國各族人民前赴后繼，英勇奮斗，建立了社會主義新中國。

民族精神，是指一個民族在歷史長河的各種文化實踐活動中逐漸熔鑄和內化在一個民族主體中的，并經由歷史積淀凝聚、延傳著的穩定的、持續的、特殊的精神風貌或精神氣質。民族精神與時代精神，在應然意義上成為是社會主義核心價值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神是一個國家、一個民族賴以生存、進步和發展的強大精神支撐。在五千年淵源流長的中華民族歷史演進中，中華民族已經逐漸形成了以愛國主義為核心的團結統一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息的偉大進取民族精神；千百年來的歷史記憶和無數的歷史事實都無可辯駁地證明，無論面對面臨多少艱難與險阻，多少困難與挫折，中華民族都始終高擎民族精神的火炬，薪火相傳、奮發進取、生生不息，贏得了抵御外侮和民族獨立，湖湘學人在中國長期革命和建設的偉大歷史實踐中，為民族獨立解放事業，為中國特色社會主義建設，立下了卓越的不朽功勛，湖湘文化中“心憂天下”的愛國情懷就是以愛國主義為核心的民族精神的情感要素，為中國特色社會主義建設提供強大的文化支撐和精神支持。

四、“百折不撓”的意志品質體現社會主義核心價值體系的心理屬性

湖南人自己常用“霸蠻”來概括這種“百折不饒”的血性。楚人“楚雖三戶，亡秦必楚”的豪邁氣概，是謂霸蠻；曾國藩一介書生大膽從戎，卻能置失敗于不顧，毅然“屢敗屢戰”、以“打落牙齒和血吞”的堅強信念打出“無湘不成軍”的盛世威名，是謂霸蠻；左宗棠抬棺進疆，橫掃沙阿古柏軍，不讓寸土是謂霸蠻；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為變法圖強灑熱血，是謂霸蠻；以毛澤東為代表的中國共產黨人，浴血奮戰，開展艱苦卓絕的斗爭，挽救民族于危難之中，建立新中國，更是霸蠻。湖南，古稱“三苗”，東西南三面環山，對北敞開。所以氣候變化無常，冬季潮濕低溫，夏季酷暑高溫。春秋兩季，三湘大地受西北的寒冷空氣和西南暖濕氣流的交替影響，時晴時雨，驟冷驟熱，氣候田間十分惡劣，長期影響在這里休養生息的湖湘人，久而久之，也培養了湖南人堅韌、抗爭和不屈的頑強意志。這種“百折不撓”的性格特征，還與湖南歷史上的戰爭與移民有關。湖南自古以來都為兵家必爭之地，特別是在元代初年和明末清初，湖湘大地遭受了多次戰火的蹂躪。為避兵禍，加上朝廷的調遣安排，大規模的外地移民來到湖南躲避戰火，使得湖南一直有“移民省”之稱。移民最根本的特點就是具有吃苦耐勞的心理意志和拼搏精神。因為，移民“能從四面八方跋山涉水，來到異鄉進行繁衍生息，開拓生產，不但要求有健壯的體魄，而且要有頑強的意志。”[5]

民族精神和時代精神，在價值意義上是社會主義核心價值體系的精髓所在。在改革開放的歷史進程中，中華民族形成了勇于改革、敢于創新的偉大時代精神。在吹響全面深化改革的歷史新時期，抓住機遇，加快發展，由貧窮走向富強，必須也要靠這種百折不饒的意志品質；實現全面建成小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興中國夢，更是要靠這種百折不饒的意志品質。改革開放總設計師鄧小平曾指出：“改革也是一場革命”。在全面深化改革的新的偉大征程上，中華兒女攻堅克難，奮發有為，需要在建設中國特色社會主義事業的偉大實踐中弘揚改革創新時代精神，也就是需要“百折不饒”的鋼鐵般意志作為根本心理屬性，去推動中國特色社會主義事業奮勇前進。

五、“艱苦奮斗”的個人品德承載社會主義核心價值體系的德性原則

與湖南人“百折不撓”的倔強性格相統一的，是湖南人特別能吃苦和敢于拼搏的剛健氣質，形成了湖湘文化“艱苦奮斗”的思想品德。最早最明顯表現出艱苦創業精神的是明末清初的思想家王夫之，他在無與倫比的艱險環境下，避居山野，甘于清貧，以堅忍不拔的堅忍毅力，深究儒學的治學與做人之道，一直致力于歷史文化遺產的批判與繼承，一生著述達100種，400余卷，800多萬字，教人進取、激人奮發；近代的曾國藩、左宗棠等將領，在帶領湘軍奮勇征戰過程中，扎硬寨，打硬仗，屢敗屢起，表現出忘我的斗志；辛亥革命時期的黃興，也是戎馬一生，身經百戰，每每置個人安危于不顧，最終成為開創中華民國的一代元勛；蔡鍔在袁世凱稱帝野心日甚一日之時，抱病潛赴云南，發動護國討袁，在萬分艱難、危機重重中帶領官兵為國家而戰。

一代偉人毛澤東，在異常艱難困苦險象環生的環境中，和他的戰友們一道，帶領窮苦人民長期奮斗，經過“井岡山的斗爭”、“二萬五千里長征”、“八年抗日”和“三年解放戰爭”，用“小米加步槍”戰勝了裝備精良十分強大的敵人，領導人民取得革命勝利建立了社會主義新中國，實現了人民當家作主。建國前夕，他還針對黨執政后可能出現的問題，鄭重地向全黨發出“兩個務必”的號召：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”；新中國成立后，他又根據當時我國的具體國情，進一步闡述了艱苦奮斗的重要意義和價值，激勵全黨、全國各組人民積極投身社會主義建設事業，克服困難、不懈奮斗。

一個社會是否和諧穩定，一個國家能否實現長治久安，在很大程度上就是取決于全體社會成員的思想道德素質。古人云：“民無德不立，政無德不威”。只有明辨善惡，分清榮辱，一個人才能形成科學正確的道德價值判斷，一個社會才能形成良好的思想道德風尚，因此在全社會真正確立起人人皆知、人人盡責，普遍奉行的價值準則和行為規范十分必要。我國仍處于社會主義初級階段，人口眾多、底子薄弱，人均資源占有少，生態環境約束強，發展極為不平衡，還面臨西方發達國家全方位的巨大競爭壓力，我們更加需要堅持艱苦奮斗的良好品德。湖湘文化艱苦奮斗的思想品德，對廣大黨員干部和人民群眾提升道德修養，自覺抵御個人主義、拜金主義、享樂主義等不良影響，樹立厲行節約、反對鋪張的社會風氣，形成積極向上、奮發有為的心理品質，培植創業不止、自強不息的思想品格，具有極為強大的激勵、引導作用。

以上五個契合點，從政治文化角度認識到湖湘文化的特質與社會主義核心價值體系的基本內容之間的部分關聯。其實，兩者之間的契合性更多反映在交叉契合之中，內在聯系十分復雜。湖湘文化源遠流長，博大精深，每個特質與社會主義核心價值體系的基本內容分別都存在某種契合，需要深入分析、研究、把握。習近平總書記系列講話精神告訴我們，中華民族五千年的優秀傳統文化，是我們進行社會主義建設的寶貴財富，是我們進行文化創新的珍稀資源，是我們確立文化自信的堅實根基。我們要在繼承的基礎上創新，保持中華民族優秀文化的連續性和穩定性；我們要在發展中堅持，維護好中華民族獨特的精神家園；我們要學會揚棄，讓優秀傳統文化在我們這一代人手中傳承和升華，使我們黨真正成為中華民族的先鋒隊。在全面深化改革的歷史進程中，作為中華文化的重要組成部分，湖湘文化應該融合核心價值體系的精神內核，實現民族文化創造性轉化和創新性發展，為社會主義核心價值體系建設發揮更大的效應。

[1]朱漢民．湖湘文化與中國文化[J]．湖南社會科學，2001（1）：3．

[2]陳潭，易丹妮．湖湘文化與湖南區域政治傳統論析[J]．南華大學學報（社會科學版），2004（3）：15．

[3]楊度集[M]．長沙：湖南人民出版社，1980：95．

[4]毛澤東早期文稿[M]．長沙：湖南出版社，1990：11．

[5]張軍．移民與湖湘文化[J]．湖南城市學院學報，2007（2）：14．

責任編輯：葉民英

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A

1004-3160（2017）01-0143-05

2016-12-05

湖南省思想政治教育特色項目“大力發掘湖湘文化資源，培育青年學生民族精神”（項目編號：11T39）；湖南省社科基金項目“高職思政開放課堂的生態化構建研究”（項目編號：16B25）。

1．劉應君，男，湖南邵陽人，湖南廣播電視大學思想政治理論課部主任、副教授、碩士，主要研究方向：馬克思主義理論；2．劉建軍，男，益陽安化人，湖南廣播電視大學副校長、博士、教授，主要研究方向：思想政治教育。