中國古代法律倫理量刑制度的歷史演進

馮曙霞

(河南財經政法大學，河南 鄭州 450046)

中國古代法律倫理量刑制度的歷史演進

馮曙霞

(河南財經政法大學，河南 鄭州 450046)

中國古代社會是以宗法倫理為基礎的社會，也即倫理與法律相互融合的社會。因此形成了中國古代法是以倫理為基本特征的倫理法。也正因為此，在刑法方面形成了別具特色的量刑制度——倫理量刑。這一制度自從夏商產生以后，經周公制禮、春秋決獄不斷發展演進，到唐朝時《唐律疏議》的誕生，標志著倫理量刑制度的成熟定型，后世一直傳承直至清末變法修律，延續上下幾千年而富有內涵。

中國古代法律；倫理量刑制度；周公制禮；一準乎禮

中國是一個歷史悠久而文明的國度，“中國古代社會乃宗法倫理社會，在依此構建的秩序體制中，倫理與法律往往難以際分”[1]。因此，中國古代法是以倫理化為基本特征的法，而中國古代諸法合體、以刑為主的量刑自然也形成了特有的制度——倫理量刑制度。所謂“倫理就是處理人們之間相互關系應遵守的規則和道理。其中‘倫’指人與人的關系，‘理’指規則和道理。倫理量刑就是指定罪量刑是以儒家的倫理道德為準則，而非以犯罪事實為依據、以社會危害結果大小為定罪量刑標準的一種量刑方法”[2]。這種量刑方法從夏商時期不孝入罪產生后，經周公制禮、春秋決獄不斷發展，到唐代成熟完備，至清末變法修律后逐步解體。

一、夏商時期的“不孝”入罪，萌發了倫理量刑制度的初步始源

中國傳統社會是建立于倫理秩序之上的社會，而這個倫理秩序又是以“孝”為基礎和核心有序運作的。也就是說，“中國傳統社會所貫徹的倫理道德，集中體現在一個‘孝’字，而‘孝’道又是倫理道德的一個最重要的基本規范”[3]。正如《孝經·三才章》所說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”明確指出“孝”是人們必須嚴加奉守的倫理道德行為規則。

那么，何以為“孝”呢？《爾雅·釋訓》中說“善事父母為孝”；《說文》的解釋是“善事父母者，從老省從子，子承老也”；《辭海》將“孝”定義為“善事父母”。這里的“孝”也就是說，父母在世時是子女對父母的恭敬、聽命、關心和照應；父母過世后是子女對父母的感念、追思、哀悼和祭拜。“孝”主要是因我國早期的農耕經濟方式而產生的結果。因為，“在農業社會,老人既是德的楷模,更是智的化身。后輩敬重和愛戴具有豐富經驗的前輩長者，年輕者服從、侍奉老年人，乃是順理成章的事”[4]。在當時生產力水平和依農業生存的歷史條件下，“孝”成為歷史的必然和首要選擇。“‘孝’在融合親子關系、維護社會秩序和促進社會團結、輔助政府進行政治教化，以及代替宗教信仰等方面，在中國歷史上發揮了無可替代的作用”[5]。

作為調整子孫與父祖關系的“孝”怎么又成為國家的嚴明法律規定下來了呢？因為，中國國家是以家族為基礎而產生一直延續到我國封建王朝終結的家天下體制。我國歷史上第一個國家夏就是啟繼承父位打破以往的禪讓制而實行王位世襲繼承制而來。“夏朝時期實行以血緣關系為基礎的繼承制，形成了國在家中、家國同構的體制框架。”[6]也就是說中國國家的產生是從家族到國家，國家融于家族里面，家是國的基礎，國是家的放大。正是受這種“家國一體”體制的影響，血緣關系與政治關系互為一體，治家規則與治國原則同出一轍，父子關系同于君臣關系，違父的不孝行為等同于違君的不忠之舉。如果一個人能在家庭里孝敬父母、友愛兄弟，自然會尊崇君主、奉國盡忠。也就是《論語·學而》中孔子所說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”所以，國家建立之后，統治者大力倡導孝道，并將“不孝”行為列為重大的犯罪嚴加懲治。據《孝經·五刑》記載，夏朝法律明確規定：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。” “不孝”不但是違背倫理道德的行為，是為世人所不齒的行為，而且也是刑法嚴加懲治的最大犯罪。

到了商朝，“孝”也同樣是作為一種不可或缺的倫理規范左右著人們的思想和行為。根據歷史文獻和殷商的考古發現，殷商幾乎天天都有祭祀神天和祖先的活動，以示對神天的尊崇，對先輩的孝敬。而且在法律上商朝繼續沿用夏朝的“不孝”罪名，如《呂氏春秋·孝行》引《商書》 就有“刑三百，罪莫重于不孝”的規定，商湯制定的刑法《湯刑》有三百條之多，懲罰最重的是“不孝”罪之條。這樣，“不孝”這種違背倫理道德的個人行為作為一種嚴重犯罪明確規定下來。

可見，中國古代的統治者為了達到移孝作忠的政治目的，夏商時期就有了“不孝”入罪倫理量刑的法律規定，而且這一制度成為中國古代倫理量刑制度的最初始源。自夏商以后,中國歷朝歷代統治者都意會到“孝”對于維護其政權統治的重要性而大力倡導孝行孝道，并將“不孝”入律治罪。如西周制定了以“孝”為核心的“親親”“尊尊”基本原則，漢代倡導“以孝治天下”，北齊將“不孝”定為“重罪十條”，隋唐將 “不孝”罪列為“十惡”大罪予以嚴懲，直至清末變法修律。

二、西周時期的周公制禮，奠定了倫理量刑制度的基本根底

周人滅商建周以后，為維護西周統治的需要，在周公的主持下進行了集夏、商禮之大成的大規模的制禮活動。確立了“親親”“尊尊”“長長”“男女有別”的禮制原則。其中，“親親”為“親其所親”，即人人必須親愛自己的親屬，長輩慈愛自己的晚輩，晚輩敬愛自己的長輩，特別是以父權為中心的尊親屬，強調至親莫如父，子對父必須行孝；“尊尊”為 “尊其所尊”，即要求下級對上級、小宗對大宗、臣民對尊長必須絕對地服從和尊敬，特別是一國之君，強調至尊莫如君，臣對君必須盡忠；“長長”為小輩必須敬重長輩；“男女有別”即男尊女卑，男女授受不親。這四個原則確立了君臣、父子、夫妻之間的倫理等級關系，將人們的血緣關系與政治法律關系緊緊融為一體，凡是符合這四項基本原則的，都是合法及社會倡導維護的行為；凡是違背這四項基本原則的，都是違法且受到刑罰懲罰的行為。這四項基本原則既是周禮的基本精神，又是西周立法的指導原則。與此相適應，“孝”和“忠”既是倫理道德規范，又是法律規范。這四者都貫穿著嚴格的倫理等級制原則。所以，周公制禮的倫理量刑實質不言而喻。正是依據周禮的這些原則，一系列倫理化的法律制度得以確立。

(一)西周沿襲并光大了夏朝的“不孝”罪為“不孝不友”罪

據《尚書·康誥》記載：“元惡大憝，矧惟不孝不友。” “不孝”即不孝順父母，“不友”即不尊敬兄長。這種行為違背了以“親親”“尊尊”為原則的宗法倫理等級制度，進而導致社會秩序的紊亂，形成不安定的社會因素，不利于社會秩序的有序穩定。因此，西周將此種犯罪定為首惡大罪嚴懲不貸。雖然東周以降，禮壞樂崩，列國紛爭，臣弒君、子弒父現象大量出現，孝道倫理因被嚴重破壞而失掉法律保障，但到了漢代以后，“孝道”精神又被統治者高高擎起，大力倡導“以孝治天下”。正如前述，北齊時也將 “不孝”罪列為“重罪十條”作為重點打擊對象，隋唐時“不孝”入律“十惡”之條予以嚴懲，一直延續到明、清封建社會的終結。

(二)西周制定了正如《禮記·曲禮》所說的“禮不下庶人，刑不上大夫”的立法、司法階級等級原則

這一原則的確立，充分說明西周實行的是一種在奴隸主貴族之間、奴隸主貴族與平民、奴隸之間公開不平等的特權法。并制定了“八辟”制度維護奴隸主、官僚、貴族的特權。此后漢朝的上請、魏國的八議、陳朝的官當以至于隋唐時期的議、請、減、贖、當以及官僚貴族特權法律的系統化規定無疑都是“禮不下庶人，刑不上大夫” 原則的體現和擴展。

(三)西周確立了嫡長子繼承制

殷商時期，君位的繼承主要是“兄終弟及”。西周初年，“父死子繼”成為常制，而后來“君位繼承的嫡長子繼承制的確立，是周代政治體制建設的重要貢獻”[7]。這一制度一經確立因極有利于國家政權的統治而被后世一直沿襲。也正是為這一原則的真正實施，周公在將周朝天下大治而成王成人以后還政成王北面而事君；漢高祖劉邦得天下之后極欲將皇位傳至趙王如意時，最終王位還是傳于嫡長子惠帝劉盈來繼承；唐高祖李淵得次子世民之力而有天下，但仍立長子建成為太子；明太祖朱元璋在長子朱標英年早逝時仍將皇位傳于嫡次孫(嫡長孫早逝)朱允炆等等。盡管歷史上由于種種原因非嫡長子繼承王位的朝代不乏其例，但是，在人們的觀念中仍將嫡長子繼承作為正統。

(四)西周制定了倫理化的婚姻家庭制度

在婚姻制度方面，婚姻的成立實行一夫一妻多妾制原則，一個男子可以因地位高低財富多少占有多個女子，而一個女子只有一種選擇——從一而終；婚姻的解除實行“七出”的規定，全部由丈夫提出休妻，而無妻提出棄夫。在家庭制度方面，實行嫡長子繼承制，只有男子才能繼承父祖的財產和身份，女子基本不能覬覦父祖的家業和地位。隋唐以后，這些禮制原則入主法律，且規定得極為具體詳細。

可見，西周通過周公制禮，制定了“親親”“尊尊”“長長”“男女有別”的基本原則，實現了從國到家、從上到下、從男到女的禮制化，為后世的立法、司法奠定了倫理量刑制度的基本根底，使這一制度在后世得以沿襲并不斷傳承光大。

三、西漢時期的春秋決獄，開啟了倫理量刑制度的發展進程

“春秋決獄”是由董仲舒提出，始于漢武帝時期，終于隋唐時期的一種獨特的斷獄方式。這種斷獄方式要求司法官吏不引用正式的法律條文定罪量刑，而依據儒家經典中的微言大義 “原心定罪”，也就是說以犯罪人主觀動機是否符合儒家“忠”“孝”精神為標準定罪量刑。所以，這種決獄方式又稱“經義決獄”或“引經決獄”。也正是這種決獄方式，拉開了中國法制歷史上倫理量刑制度的序幕。“在《春秋》決獄時從儒家經典中抽象出的一些較為合理的、符合中國古代的國情的法律原則，被后世的立法所吸納，使以律、令、制、詔等為表現形式的制定法日趨完善，對中國古代法制的完備化起到積極的推動作用。”[8]因這種決獄方式彌補了法律之不足，改變了法律苛重的狀況，符合了人們的傳統心理，也因為這種決獄方式投統治者所好，為統治者所需等原因，自從其產生以后極盛一時，一發而不可收。從當朝的皇帝，到斷案的官吏；從立法的基本原則，到具體的刑罰罪名；以儒家經義為依據進行量刑比比皆是，充分體現了中國古代法律倫理量刑的基本特征。具體來說：

(一)執法主體的斷案實踐，適用了儒家經義的精神

從董仲舒提出春秋決獄被漢武帝采納以后，大批儒家學者、書生通過各種選拔渠道進入國家機關成為儒家化的司法官員。這些持有儒家思想的官員紛紛效仿儒家經義精神決斷刑獄，例如據《史記·儒林列傳》記載，董仲舒弟子呂步舒 “持節使決淮南獄……以《春秋》之義正之，天子皆以為是”。兒寬常以《春秋》經義決獄，深得廷尉張湯的賞識；雋不疑根據《春秋》斷決大獄之事據《史記·儒林列傳》記載，漢昭帝對此大為贊嘆曰：“公卿大臣，當用經述，明于大義。”甚至當時據《史記·梁孝王世家》記載有“不通經術知古今之大禮，不可以為三公及左右近臣”之說。漢朝之后，這一決獄方式仍盛行不衰，如據《魏書·刑罰志》記載，北魏太武帝太平真君六年(公元445年)春“以有司斷法不平，詔諸疑獄皆付中書，依古經義論決之”。總之，漢武帝以后司法主體的首先儒家化，為司法實踐上的倫理量刑創造了最為基本的條件，同時也為立法上的倫理量刑制度打下了良好的基礎。

(二)定罪量刑的原則規定，適用了儒家經義的精神

漢代的引經決獄,確立了一系列儒家化的司法原則,這些儒家化的司法原則一經形成,有許多成為指導封建社會司法活動的重要準則，譬如“親親相隱”原則和老幼廢疾減免刑原則即為由儒家經義而形成。“親親相隱”原則據《論語·子路》記載是孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”倫理思想的法律化。由于這一觀點充分體現了人的基本自然天性，也是儒家著力倡導的父慈子孝倫理道德原則的真實反映，漢宣帝時被引入法律為“親親相隱” 原則，此后成為后世沿用并加以光大的法律原則，我國現行訴訟法中也適用了這一立法原則；再譬如，老幼廢疾減免刑原則是《周禮》中“三赦之法”倫理思想的法律化。《周禮》中的“三赦之法”為“一赦曰幼弱，二赦曰老耄，三赦曰惷愚”，《禮記》中有“悼耄不刑”“八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉”的說法。依此儒家經義精神，漢武帝時頒布了《王杖詔書令冊》，規定“年七十以上，人所尊敬也。非首殺傷人毋告劾也，毋所坐”。唐朝時的法律也有類似老幼廢疾減免刑的具體詳細規定，在我國現行的刑法中也根據犯罪人的年齡、心智情況規定了犯罪行為人刑事責任年齡和刑事責任能力的問題。從這些法令中不難看出，這正是將儒家尊老憐幼的倫理道德原則法律化了。

(三)罪名刑罰的認定標準，適用了儒家經義的精神

瞿同祖先生認為, 董仲舒以《春秋》為判案的依據,“是以儒家經義應用于法律的第一人”[9]。此后，儒家思想通過《春秋》決獄被引入法律,有的儒家經義甚至直接入主法律，如起于魏律沿用到隋唐至明清的“八議”和《周禮· 秋官· 小司寇》內容雷同；《戶婚律》中的“七出三不去”移植于《大戴禮記·本命》的條文；唐律中的不孝罪“諸祖父母、父母在而子孫別籍異財者，徒三年”是《禮記·曲禮》“父母存，不有私財”的演繹；“諸居父母及夫喪而嫁娶”違律與《禮記》中“女子二十而嫁，有故者二十三而嫁”類似，明律仍沿襲此制：“凡居父母及夫喪而身自嫁娶者，杖一百……若居祖父母、佰叔父母、姑、兄弟喪而嫁娶者，杖八十。”清代法律的規定與此類同。

可見，單單從儒家經義直接入主法律的規定就如此之多，根據“于禮以為出入刑”的定罪量刑原則的法律規定更為廣泛，更為詳盡。以《唐律·斗訟律》斗毆為例，“一般人斗毆者笞四十”。但是“諸歐緦麻兄姊，杖一百。小功、大功，各遞加一等。尊屬者，又各加一等。諸歐兄姊者，徒二年半。伯叔父母、姑、外祖父母，各加一等。諸歐祖父母者，斬” 。按照禮的“親親”“尊尊”原則，親屬之間長幼有序、親疏有別，以卑犯尊者，關系愈近，處罰愈重，這是禮的要求。除此之外，在西晉時形成的“準五服以治罪”規定得更為全面。其還規定，以尊犯卑者，關系愈近，處罰愈輕，關系愈遠，處罰愈重。這一制度從西晉一經形成就被歷朝歷代沿用直至明清。

總之，春秋決獄是中國傳統法律文化發展演進過程中的重要制度，雖然其一經產生就被褒貶不一，但是它拉開了中國傳統法律文化禮法融合潮流的序幕，開啟了中國古代封建法律倫理量刑制度的先河，也是人類法律文明史上最系統、最廣泛地引倫理精神入主法律的一次重大變革。春秋決獄在漢朝產生以后，鼎盛一時，魏晉南北朝時期，經義入律更為盛行，經義決獄朝向更深入、更廣闊的領域發展。“使‘引經決獄’在中國傳統文化這種強大社會動力作用下既為統治者所倡導,又為被統治者所接受。由此,使中國法律文化走上了法律倫理化、倫理法律化的漫漫長路。”[10]

四、唐朝時期的“一準乎禮”，昭示了倫理量刑制度的成熟定型

漢朝的春秋決獄開啟了中國法制歷史上倫理量刑的發展進程，魏晉南北朝時期這一制度更是朝著更為深入廣泛的方向發展。唐朝建立以后于其初期先后頒布了《武德律》《貞觀律》《永徽律》，由于律文簡潔，在法律實施的過程中，容易造成對律文的理解錯誤或者理解不一。因此，永徽年間，長孫無忌受命主持編修“疏議”,對《永徽律》律文進行逐條解釋，后與律文合二為一稱之為《唐律疏議》，共分名例律總則一篇和分則十一篇，此法典在總則《名例》篇首疏議中指出:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也。”它充分體現了整部法典的精神原則——“一準乎禮”，其他十一篇分則的內容受這一原則的指導和制約。因此，“至唐，以‘一準乎禮’的唐律之產生為標志，儒家經義全面完成了對成文法的改造，法律成為經義的載體，《春秋》決獄遂失去其功效而消亡”[11]。《唐律疏議》“總結歷代王朝積累的豐富的立法與司法經驗，繼承西漢以來禮律融合的傳統，使禮教綱常進一步法典化、制度化”[12]。無論是唐律重點打擊的犯罪，或是唐律竭力維護的特權，以及唐律全面調整的婚姻家庭關系，無不充斥著倫理量刑的法律規定。

(一)唐律重點打擊的犯罪

唐律“一準乎禮”的最明顯體現是“十惡”大罪的立法規定。 “這‘惡’字正是倫理評價統帥法律評價的表現。”[13]“十惡”侵犯的客體主要分為兩類:一類是專制君主及封建政權, 如謀反、謀大逆、謀叛、大不敬罪；一類是父母尊長，如惡逆、不孝、不睦。所有這些，“究其根底，主要系違犯了‘君為臣綱’‘父為子綱’‘夫為妻綱’等君權、父權和夫權等原則，以及與名分之教、人倫之教所不容的宗教倫理道德觀念”[14]。因此，“十惡” 屬“常赦所不原”的重大犯罪，均以斬、絞、流等重刑予以嚴懲，且不得適用議、請、減、當、贖等法律優遇。

(二)唐律竭力維護的特權

唐律根據《周禮》,制定了“議”“請”“減”“贖”“當”等制度,對封建統治階級予以特權保護。如根據“八議”制度的規定, 凡屬“八議”范圍的人犯罪，必須上報皇帝進行議決,予以寬大赦免處理。一般來說，凡屬 “八議”范圍的人犯死罪的，經議之后，都可得到減輕或赦免；只有犯“十惡”者不在此條規定之列。所以,“八議”等一系列特權制度正式入律,使官僚、貴族、地主在法律上享有一定的優遇，使之犯罪也可逃避或減免刑罰。

(三)唐律全面調整的婚姻家庭關系

1.在婚姻問題上

(1)在婚姻關系的成立方面，必依父母之命。唐律規定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”

(2)夫妻關系存續期間，夫妻相犯夫輕妻重予以懲處。唐律規定,凡毆傷妻者減凡人罪二等,而妻毆傷夫者加凡人罪三等。

(3)婚姻關系的解除方面，丈夫一紙休書可以隨意休妻，而妻妾卻不能背棄丈夫。唐律規定：妻“若有意在分離，背夫擅行，有懷他意”則徒二年，若“因而奸者”，加二等，徒三年。

2.在家庭問題上

(1)在人身關系上 , 確立尊長親屬在家庭中的特權地位。唐律規定子孫必須遵從祖父母、父母的教令，否則，構成“違犯教令”罪。唐律規定：“祖父母、父母有所教令,于事合宜,即須奉以周旋,子孫不得違犯。”違犯教令則處徒三年。

(2)在財產關系上, 確立家長對家庭所有財產的處分權。唐律規定祖父母、父母在，子孫不得另立戶籍，不得分割財產，否則，列入“十惡”不孝之中。不孝,“謂祖父母、父母在,別籍、異財,供養有闕”，分別處以徒三年和徒二年的刑罰。

可見，唐朝的法律不論是婚姻的成立,還是婚姻的解除,以及婚姻的存續期間，不論是家庭成員之間的人身關系還是家庭成員之間的財產關系,不論是親屬間的一般民事糾紛,還是刑事犯罪, 皆為尊卑有序,男女有別,倫理綱常貫徹始終。倫理綱常既是婚姻家庭的行為規范，又是量刑的基本原則。“唐律以禮為出入,一切都圍繞宗法倫理展開,婚姻家庭是封建禮教的中心,‘三綱’是唐婚姻家庭法的精髓,鮮明的倫理道德性是唐婚姻家庭法的主要特點,唐之婚姻家庭法是一部典型的親屬倫理法,封建禮教滲透于婚姻家庭的各個領域、各個環節。”[15]

總之，唐律集我國封建法律之大成，將封建立法推向頂峰。“歷代學者之所以將唐律作為中國封建社會法律之代表,一個非常重要的原因在于唐律完全實現了“一準乎禮”,即實現了完全的禮法結合。”[16]，而說唐律“一準乎禮”,就是說唐律是以“三綱五常”為核心的宗法人倫觀念為指導制定的。唐律作為封建法典的代表，完成了倫理道德的基本精神與法律規范全面融為一體的歷史進程，形成了世界上獨具特色的倫理量刑法律制度。后世較為著名的立法《宋刑統》《大明律》和《大清律例》等都沿襲了唐律的內容，特別是唐律中突出反映禮法關系倫理量刑的一些制度,如“十惡”“八議”“請”“減”“贖”“當”等,都在這些法典中得到了充分真實的反映。因此,“可以說《宋刑統》《大明律》《大清律例》也都是禮法結合的法典”[17]。唐以后歷代王朝都把唐律作為修訂法律的藍本，雖然不斷地改朝換代，不斷地進行立法建制，但倫理綱常的基本精神則相沿未改，以此為指導思想的倫理量刑制度承襲不變,充分說明了倫理量刑制度在唐朝已成熟定型。

1840 年，鴉片戰爭爆發，內外矛盾交織，清廷為挽救其瀕于危亡的命運，于1902年下詔進行變法改制。沈家本臨危受命，擔當起變法修律的大任， 以“折衷各國大同之良規，兼采近世最新之學說，而仍不戾乎我國歷世相沿之禮教民情”[18]為修律宗旨，在修訂刑律的量刑方面時規定了罪刑法定、法律面前人人平等等現代刑法原則；在罪名方面，廢除了封建刑律中的“八議”“十惡”等名目，而這些原則、罪名是體現倫理量刑核心精神的重要規定，這些規定的廢除標志著以倫理量刑為主要特征的中華法系逐漸解體，體現現代刑法精神的立法原則逐步建立。

從以上內容不難看出，從夏商時期的不孝入罪開啟中國古代法律倫理量刑的前行征程，到唐代以“一準乎禮”為法律特征的倫理量刑制度的成熟定型，其是在一定的歷史條件下產生的，受一定歷史條件的影響，為當時的歷史提供服務，對當時的歷史產生了作用。“春秋決獄”的產生如此，《唐律疏議》的頒布也是同樣。所以，倫理量刑制度具有一定的歷史局限性毋庸置疑。也就是說，在中國歷史上適用幾千年的倫理量刑制度利弊兼有，功過參半。其根據血緣、身份不同實行同罪異罰定罪量刑的制度，既有科學合理的規定，如不孝入罪、親屬相隱、矜恤老幼等是我們應當借鑒汲取的中華民族優秀的傳統精華，而且現在也已經被我國現行法律借鑒；又有落后糟粕的內容，如八議官當減免刑，夫妻相犯夫輕妻重異樣量刑等這些封建糟粕性的規定。而且，也正是這些我們今天看來利弊兼有的以倫理為基本特征的立法，在中國歷史上傳承幾千年沿革清晰、從未間斷，對維護國家政權的統治，保證社會秩序的運行起到了極其重要的作用。也就是說，倫理量刑這一制度正像任何法律制度一樣都是在一定的歷史條件下產生和發展，都自覺或不自覺地適應當時社會的發展和要求。也正如法學大師瞿同祖先生所言：“法律的目的在于維持政治、社會秩序……”[19]所以，我們今天既要以歷史分析的方法將中國古代法律倫理量刑制度放在當時的歷史條件下進行客觀的分析，也要適用對傳統文化的揚棄這一真理性的態度客觀對待。正像國家主席習近平在2014年10月的中共中央政治局第十八次集體學習時的講話時強調指出的那樣：“對古代的成功經驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態度，牢記歷史經驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑒。”*參見《人民日報》(海外版)，2014年10月14日。

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(責任編輯：鄭璐)

TheHistoricalEvolutionoftheSentencingSystemofAncientChineseLegalEthics

FENG Shu-xia

(Henan University of Economics and Law, Zhengzhou Henan 450046,China)

The ancient society of China was based on the ethic of patriarchal law and it was a society that integrated ethics and law.Therefore, the Chinese ancient law is an ethical law based on ethics.Because of this, the criminal law has formed a special sentencing system——ethical sentencing.Since the beginning of the Xia-Shang Dynasty, the system has been evolving with the continuous development after the social institution by Duke Zhou and the Spring and Autumn case-break.The birth of the Tang Code in the Tang dynasty marked the maturity of the ethical sentencing.The later generations inherited the law of the late Qing Dynasty, which lasted for thousands of years.Today, we discuss this purpose as a modern reference for China's legal construction and provide theoretical basis and experience for the realization of the Chinese dream.

ancient Chinese law; ethical sentencing system; social institution by Duke Zhou; law in ritual form

2017-10-12

2015年度河南省哲學社會科學規劃辦項目(2015BFX024)的階段性研究成果。

馮曙霞(1965— )，女，河南漯河人，河南財經政法大學副教授，主要研究方向：法史學。

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1008-2433(2017)06-0088-07