孔子生態智慧探微
——以《論語》為核心的考察

高偉潔

（鄭州大學 旅游管理學院，河南 鄭州 450001）

作為儒學的創立者，孔子無疑是中國古代思想史上最為重要的人物之一。其思想體系之博大精深、思想內涵之豐富厚重，常常使研究者有常談常新的感覺。孔子思想的核心是“仁”，關注的重點是社會人倫。但除此之外，孔子思想中還有一些豐富內涵未曾引起人們的應有關注。比如，孔子思想中迸發出的生態智慧之光。盡管2500多年前的孔子沒有明確提出“生態保護”“生態和諧”“生態倫理”等當代的生態理念，但筆者認為，孔子不僅是一位高揚“仁”“義”旗幟的人文主義者，也是一位充滿自然情懷、生態關注的智者。同時應當看到，孔子闡發的生態思想和智慧，并不是出于關注生態環境的考慮，而是在用這些理念來佐證其社會人倫思想。

一、孔子有生態思想嗎？

在孔子生活的時代，人們的思想語境中并沒有“生態”“生態思想”這樣的詞語，今天人們面對的嚴峻生態問題顯然也不是那個時代關注的焦點?；蛟S有人會據此認為，孔子沒有什么生態思想，也談不上什么生態智慧。對于這種看法，筆者并不贊同。

事實上，所謂“生態思想”，歸根結蒂是人們對“人與自然之間的關系”這一問題進行系統反思的相關思想。中國古代沒有“生態”二字，但人與自然的關系卻一直是人們關注的一個重大問題。

孔子所生活的時代是古代農業社會，人類改造自然、征服自然的能力還十分有限，人類行為對自然生態的巨大影響尚未完全顯現出來，環境問題、生態危機也不是那個時代的焦點。但不能否認，人類從古到今一直面臨著人與自然的關系問題，人類一直也在苦苦思考著人與生態環境如何相處的問題，今日的諸多問題，在某種程度上也同樣困擾著我們的古圣先賢，他們對這些問題的反思顯然也是思想史研究者不應忽視的課題。

基于以上認識，筆者認為，孔子對自然之“天”的闡釋，對“天命”的敬畏，對自然之樂的欣賞，對簡約生活方式的贊賞，以及他樸素的生態倫理思想，體現出了不凡的生態智慧，這些思想和智慧的火花于當前生態問題仍具有非常重要的借鑒價值。

二、孔子生態思想要義

（一）四時行焉，百物生焉：以自然釋“天”

孔子心目中的“天”到底是什么，這是我們探究孔子生態智慧的一個前提。西周以前，“天”在人們心中是無所不能的人格神。到了春秋戰國時期，“禮崩樂壞”“天崩地裂”，華夏社會進入大轉型、大裂變時期，“天”作為宗教神道主義的至尊人格神，其權威地位開始受到質疑。“禮崩樂壞”沖刷著三代以來宗教神道世界觀思想體系的根基，最終使之坍塌，春秋時代的思想進程，“呈現出一個從宗教走向世俗的基本態勢”[1]60，而這一態勢在人們對“天”的詮釋與界定中得到突出的體現。

楊伯峻先生認為，孔子心中的“天”有三種含義：一是自然之天，二是義理之天，三是主宰或命運之天[2]10。《論語》中表現命運之天或主宰之天的比較多，但我們不能簡單認為孔子是一位神道主義者、宿命論者。因為他在使用“命運之天”的時候，常常是情緒比較激動或消沉之時。比如《雍也》篇中：“予所否者，天厭之！天厭之！”[2]64《子罕》篇中：“吾誰欺，欺天乎？”[2]90《論語》中表現自然之天的，僅有三次，且兩句是重復句：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉[2]188？巍巍乎!唯天為大，唯堯則之[2]83。孔子對“自然之天”的表述很少，但其思想意義卻是重大的。蒙培元先生認為，將“天”解釋為自然界，是孔子的最大貢獻[3]21?？鬃硬]有明確給“天”下一個定義，但他將“四時行焉，百物生焉”作為“天”的功能，這就在理論上否定了西周以來作為超自然的“上帝之天”，而明確指出“天”是包容四時運行、創造萬物生長的“自然之天”。當代環境倫理學認為，創生性是大自然的根本特點?？鬃訛椤疤臁彼龅墓δ芙缍ㄅc當代環境倫理學的觀點不謀而合，體現了不凡的生態智慧。

（二）驥稱其德：樸素的生態倫理思想

除了攫取資源，供我所用，大自然中的動物、植物對于人類還有沒有其他價值？古往今來，在許多人眼中，大自然僅僅具有被人類作為資源利用的工具價值，這無疑是造成今日日益嚴峻的生態危機的重要根源之一。著名環境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓認為，除了工具價值，大自然還具有內在價值。這種內在價值是不以人類的評價為前提的，它是一種客觀存在的價值，是一種自然的“善”?！澳承﹥r值是已然存在于大自然中的，評價者只是發現它們，而不是創造它們。”[4]159排除“人類中心主義”來討論大自然的價值，是羅爾斯頓在理論上最大的貢獻。從內在價值來講，一棵樹的價值，不是因為在人們看來它枝葉蒼翠、美麗挺拔，也不是因為它可以為人類提供燃料和建材，樹的存在本身就有自己的目的、自己的好、自己的善。把“倫理擴展到大地”，尊重自然、尊重生命，是當代環境倫理學在實踐中的基本訴求。

孔子曰“驥不稱其力，稱其德也”[2]156。稱千里馬為驥，不是贊美它的力量，而是贊美它的品德。馬也有德嗎？按照人類中心主義者的觀點，再好的馬也僅僅是馬，僅僅是人類利用的工具而已，和德沒有任何關系。相對于一般的馬，人們也許會比較愛惜好馬，但這往往也是出于好馬會給人類帶來更大工具價值的考慮?？鬃赢斎簧钪民R的工具價值，但他偏偏“不稱其力”，而“稱其德”，認為好馬自有其德。馬對主人的忠誠，馬與主人之間情感的交流，這難道不是一種德嗎？人與馬之間難道僅僅應該就是一種利用和被利用的關系嗎？

當然，孔子講“仁者愛人”，人始終是孔子關心和關注的核心，《鄉黨》篇記載了這樣一件事情：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵2]105家里的馬棚失火，孔子的第一反應是是否燒傷了人，而沒有考慮馬。可見，孔子對生命的尊重、愛護是有層次、有差別的，他對動物植物價值的肯定（也可以理解為“愛物”），是孔子“愛人”之心的一種延伸和升華。盡管如此，孔子的“驥稱其德”思想，將“道德”加于動物身上，仍可視為一種樸素但可貴的生態倫理思想。

（三）吾與點也：暢享自然的生命情懷

孔子的理想人生到底是怎樣的？傳統的看法是孔子是積極入世的，他的人生最高理想是將自己的“仁政”付諸實施，建立自己的理想國，這當然是沒有任何問題的。但親近大自然，與自然融合，體味自然之樂，也是孔子的人生最高志趣。《先進》篇為我們描述了這樣一段充滿詩意的美好畫面：一次，孔子的弟子子路、曾皙、冉有和公西華陪孔子閑談。孔子請每個弟子“各言其志”。子路說自己可以治理“千乘之國”，不出三年，可以使百姓“有勇”，而且“知方”，懂得道理?？鬃游⑽⒁恍?。冉有說自己可以治理一個小國家，三年光景，可使百姓富足。公西華說自己愿意穿著禮服，戴著禮帽，在國家祭祀或同外國盟會時做個司儀。最后，輪到曾皙了。曾皙正在撫琴，聽到老師的“提問”，忙放下琴起身答道：“異乎三子者之撰?！蔽业闹鞠蚝推渌坏牟灰粯影?，曾皙說道：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：吾與點也！[2]119

曾皙描述的是一個“天人合一”的詩意生存狀態。對此，孔子長嘆一聲表示：吾與點也！對曾皙的人生志向表示贊同與向往。在這里，孔子鮮明地表達了他愿意親近大自然，與大自然融合，體味自然之樂的人生情懷。孔子還有一句名言，“智者樂水，仁者樂山”[2]62。山水所代表的大自然是一切生命的源泉，是承載“四時行焉，百物生焉”的“天”，對山水的熱愛應該成為一個仁者不可或缺的審美情懷。

（四）賢哉回也：儉用節欲的消費觀

孔子主張，作為一個君子，應該過一種物質上簡樸的生活，而追求精神上的富足。關于這一點，在《論語》中有相當多的體現：君子食無求飽，居無求安[2]9。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣[2]70-71。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有[2]91？奢則不孫，檢則固。與其不孫也，寧固[2]77。

孔子是非常重視“禮”的，但他并不看重禮的外在形式，反對用奢華的物質形式來行禮，孔子更看重人在從事禮儀活動中的真實情感。顏回是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝，顏回死后，孔子非常悲傷，弟子們考慮到老師的情感，想要厚葬顏回。孔子卻堅決反對。可弟子們最終還是違背師命，將顏回厚葬。為此，孔子還對弟子們發了一通脾氣。孔子進而闡發了他對“禮”的理解：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚[2]24。這是孔子對“禮之本”的重要闡釋。對于生活儉樸的弟子顏回，孔子給予了極高的評價：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也[2]59！

財富多寡并不是衡量人生幸福的標尺，“君子喻于義，小人喻于利”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。一個君子，應從對“道”“義”的追求過程中獲得精神與情感上的滿足，這樣的人生才是真正富足的。孔子對“顏子之樂”的贊賞，是孔子對幸福觀的一種表達，也是對簡約生活方式的一種肯定。

對于統治者治國理民，孔子也強調節儉，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”[2]4?？鬃影选肮澯谩迸c“愛人”放到同等的高度。“節用”，過一種簡約樸素的生活，客觀上必然要求人們具有一種珍惜自然資源，合理開發利用自然資源的生態保護意識?！妒龆菲d：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵2]73孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來將魚“一網打盡”，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。之所以這樣做，是為了魚、鳥的繁衍生息，為了保存自然延續的生命力。這是一種仁心的自然流露。基于這樣的認識，孔子發出了充滿人道主義的環保呼吁：刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔[5]1926。對比今日人們為滿足物質欲望的瘋狂追求，“竭澤而漁”式的對自然資源的瘋狂掠奪，孔子對樸素簡約生活的肯定，對自然資源的珍視與保護，是值得充分肯定的。

三、孔子以生態智慧佐證社會人倫思想

孔子對自然之天的闡釋，對自然之樂、簡約生活方式的贊賞，以及他樸素的生態倫理思想，確實體現出一定的生態智慧，這些思想對后世產生了深遠的影響，對當前人們面臨的生態環境問題也具有一定的借鑒價值。但我們不能忘記，孔子關注的核心仍然是社會人倫，他的生態倫理思想乃是為其社會人倫思想體系構建服務的，換句話說，他的“生態智慧”是論據而不是論點，對孔子生態思想的作用和地位應有一個中肯的評價。

（一）以自然之“天”來論證對“天命”的敬畏

《論語》中“天命”一詞共出現三次：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩[2]12。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言[2]177。前文談道，孔子闡發了“自然之天”。天雖“不言”，但“四時行焉，百物生焉”，又恰恰是一種無聲的天的“語言”。從自然之天的視角，“天命”在某種程度上即可以理解為大自然的運行規律。寒來暑往、物換星移、草木枯榮、候鳥遷徙，大自然展現在人類面前的、亙古不變的周期性變化節律對人類活動和社會運行節奏有著決定性的影響，這是不以人類意志為轉移的客觀存在。當然，在孔子生活的時代，由于受到社會生產力、科學技術發展的限制，大自然在人類面前一直是一個充滿神秘色彩的存在，孔子所講的天命也必然帶有一定的類宗教色彩，這也是無可厚非的?？鬃诱J為，君子對于“天命”應該充滿敬畏之心，“畏天命”才有可能成為一個真正的君子。為什么要敬畏“天”，敬畏“天命”？因為“天命”是客觀存在，代表的是上天的運行規律，代表的是不容置疑的秩序。敬畏自然、敬畏上天，是君子必須具備的思想素質。否則，“獲罪于天，無所禱也”[2]27。同時，孔子還要求君子在人生實踐中努力去“知天命”。只有經過這個階段，人最終才能達到“從心所欲不逾矩”的人生境界，獲得最終的心靈自由。

（二）用生態倫理來佐證社會人倫思想

前文談道，孔子說，“驥不稱其力，稱其德也”，把千里馬叫作驥，并不是稱贊它的氣力，而是贊美它的品德。孔子在這里將衡量人類品質的標尺——“德”賦予到馬的身上，換句話說，孔子將人際的倫理道德拓展到了人與動物之間，體現出一種樸素的生態倫理思想意蘊，這是了不起的認識。但話又說回來，孔子說這句話的真正著眼點是在馬身上嗎？顯然不是。朱熹《論語集注》曰：驥，善馬之名。德，謂調良也。尹氏曰：“驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？”驥不僅有力善跑，還有德，是有力又有德的馬。只有力，沒有德，那是野馬?？鬃诱f“驥不稱其力，稱其德也”是在打一個比方，以馬來喻人。

善馬是經過馴化，有力又有“德”的馬。人，也是一樣。如果只有力，沒有德，就會成為社會的“害群之馬”。有力又有德，集能力、德行于一身，既能實現個人價值，又能實現社會價值，這是儒家推崇的君子理想人格范型?？鬃涌赡苁窃诨卮鹞⑸€，也可能有其他所指，但他說的是人，不是馬，他講的是人的品德修養，是社會人倫。只不過，他要借助這種生態倫理思想來更好地說明他的社會人倫思想。

孔子還講道：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵2]95有學者認為，這是孔子在強調松柏的“內在價值”，這種說法有待商榷。筆者認為，這是孔子用寒冷的冬天和松柏的凋零打了一個比喻。到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋零的。四季輪回，花開花落，北方人對樹木的變化看得最真?？鬃硬皇窃谥v自然知識，也不是要肯定松柏的內在價值，他是用普通的自然常識來論證社會倫理。在嚴寒的季節，其他樹木都凋零了，只有松柏頂風冒雪、傲寒屹立。君子只有具備了松柏這種不畏嚴寒的堅強意志，在經受任何艱難困苦時，才能不改本色，不忘初心，堅守道統，砥礪前行。

（三）以自然之樂抒發君子人生旨趣

孔子的“吾與點也”，表達了他愿意親近大自然，與大自然融合，體味自然之樂的人生情懷。但孔子對社會人倫沒有也不可能遺忘，對其他幾位弟子的言論他也沒有予以否定，他的人生理想是多向度的。

實際上，每個人心中都有一首田園詩，每個人的人生理想都不是單一維度的。儒家君子的理想國是建立王道社會，人生追求則是“修身齊家治國平天下”。但是不是每個君子每日每時都要心心念念于茲呢？子路要治理千乘之國，冉有要治理小國，公西華要做司儀，這些是他們的社會理想，通過治理千乘之國、治理小國、做司儀可以實現他們的社會價值，但不排除他們在積極進取的工作之余，也有自己的另一面，也有自己的另一個人生理想?？梢钥隙ǎ枥L的也只是他人生理想的一個方面。

同樣，孔子講，“智者樂水，仁者樂山”，似乎也可以這樣理解。一方面，孔子看到了山水所代表的大自然是一切生命的源泉，對山水的熱愛應該成為一個君子不可或缺的審美情懷。另一方面，這里孔子也是在抒發自己人生理想的另一個取向。這句話后面還有兩句話：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”[2]62智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。這或許才是孔子講“智者樂水，仁者樂山”的真正著眼點。

（四）用“顏子之樂”闡釋君子理想人格

孔子對于生活儉樸的弟子顏回給予了極高的評價，顏回也是孔子最喜歡、最得意的門生。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃訉Υ舜鬄橘澷p，“賢哉回也”！孔子對“顏子之樂”的贊賞，以及孔子在個人層面、國家層面對節儉、節用的大力提倡，確實具有進步意義。但我們認為，孔子倡導節儉的生活方式，贊賞“顏子之樂”乃是用以闡釋君子理想人格的一個論據。

孔子對“顏子之樂”的高度贊賞，到底是基于什么目的呢？首先，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，是他的現實生活條件，而不是他的刻意生活追求?？鬃有蕾p顏回是欣賞他雖然貧窮，但卻能安貧樂道，貧困不影響他對人生理想的追求，不影響他作為君子的人格尊嚴，而這正是君子理想人格的魅力所在?？鬃硬⒉皇侵溉藗円欢ㄒミ^“苦行僧”的生活才能成為君子。孔子并不反對求富，相反，孔子曾明確表示：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！盵2]69可見，追求富貴與君子理想人格并不矛盾，但孔子倡導求富一定要建立在合乎道義的基礎上?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也?！盵2]36“不義而富且貴，于我如浮云?！盵2]71在孔子看來，在合乎“道義”的基礎上獲得“富貴”，是非常值得肯定的事情。只是，作為一個君子，當處于一種簡陋的物質生活境地時，仍應不忘初心，安貧樂道，追求自己的人生理想，而不應放任自己，為了追求富貴不講道義，不擇手段?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！盵2]37一個真正的君子，應從對“道”“義”的追求過程中獲得精神上的富足，獲得情感上的滿足，這樣的人生才是真正富足的。這一點往往是常人難以做到的，而顏回“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，在這樣的生活條件下，仍然樂在其中，志趣不改，所以孔子對顏回的大加贊賞就不足為奇了?？傊鬃訉Α邦佔又畼贰钡母叨荣澷p，乃是要借此來闡釋儒家君子理想人格范型。

再看，“子釣而不綱，弋不射宿”。孔子之所以這樣做，是為了魚、鳥的繁衍生息，為了保存自然延續的生命力。這是一種仁心的自然流露。一些學者據此認為，這體現了孔子對大自然的敬畏與尊重，體現了孔子可貴的生態保護思想。這一觀點有一定道理，但未免有拔高之嫌。不可否認，孔子“釣而不綱，弋不射宿”的做法，客觀上有利于維護生態平衡。但問題是孔子講這句話真的就是出于資源保護嗎？似乎未必。這句話出自《述而》篇，《述而》篇前前后后說了許多關于“君子”的話，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[2]67，“子以四教：文，行，忠，信”[2]73，“躬行君子，則吾未之有得”[2]76，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2]77等。這中間突然來一句“子釣而不綱，弋不射宿”，似乎讓人有些摸不著頭腦。雖然《論語》收錄的都是孔子及其弟子松散的語錄文集，上下文之間或許并沒有必然聯系，但在這里顯然還是有所指的。“子釣而不綱，弋不射宿”，是指君子的行為規范，即要“取物有節”“動靜有節”。用大網捕魚、夜捕宿鳥當然既容易，捕得又多，但不應是君子的所作所為。一方面，這是君子“仁心外化”“德澤于鳥獸”的客觀要求；另一方面，釣魚、射鳥本身也不免帶有一定的娛樂性質，不應是“至于道”的君子應該關注的對象?！蹲髠鳌る[公五年》記載了這樣一件事，魯隱公喜歡看漁民捕魚，大夫臧僖伯立即上諫，認為這是不務正業，不合禮法?？纯炊疾缓?，更不要說親自去拉網捕魚、夜殺宿鳥了。

[1]姜建設.周秦時代理想國探索[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]蒙培元.孔子天人之學的生態意義[J].中國哲學史，2002（2）：21—28.

[4]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學：大自然的價值以及人對大自然的義務[M].楊通進,譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[5]史記：第四十七卷[M].北京：中華書局，1982.