蘇霍姆林斯基全面和諧發展教育思想及其對我國素質教育的啟示

馬雨薇

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

蘇霍姆林斯基全面和諧發展教育思想及其對我國素質教育的啟示

馬雨薇

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

蘇霍姆林斯基是前蘇聯著名的教育學家，他通過30多年的教育教學與管理的經驗，建立起了他最具代表性的教育思想——全面和諧發展教育思想。當前，素質教育是我國教育改革的重點方向，其主要目的就是實現學生的全面和諧發展，這與蘇霍姆林斯基的教育思想有異曲同工之妙。無論從教師、家長還是學生的角度來看，蘇霍姆林斯基全面和諧發展的教育思想對我國當前的素質教育和教育改革有著重要的現實意義。

蘇霍姆林斯基；全面和諧發展；素質教育

瓦西里·亞歷山大諾維奇·蘇霍姆林斯基是前蘇聯當代著名的教育理論家和教育實踐活動家。在他一生短暫的五十多年生命中，教齡長達三十五年，曾擔任中學校長二十二年。在蘇氏和他同事的努力下，把一所遭受戰火侵襲的農村中學帕夫雷什變成了教育圣地麥加。[1]蘇氏在進行教育教學過程中，最具特點的就是通俗易懂但又具有深刻含義的思想。而全面和諧發展的思想就是他論述最多的教育思想，同時也是他教育實踐活動的基石。“經驗有如盛開的玫瑰。我們要把一叢玫瑰從別的花園移植到自己的園地里來，首先要考察并改善自己這塊地的土質……要連土一起移，不要傷根。”[2]我國改革開放以來的教育實踐，繼承了蘇氏全面和諧發展思想，但并未完全體現其精髓，因此，全面和諧發展思想對我國當今教育改革實踐仍有著很大的指導意義和借鑒價值。

一、全面和諧發展教育思想的產生背景

（一）家庭環境

蘇氏出生于原蘇聯烏克蘭共和國一個貧苦家庭，但是艱難的生活條件并沒有阻礙他讀書識字和學習知識，他的祖父祖母、父親母親及哥哥姐姐他創造了一個溫馨和睦又生機勃勃的家庭環境，在豐富多彩的生活中培養他的才智，引導他形成主動求知的態度和良好的行為習慣。在蘇氏的家庭中，成年家庭成員能夠友善地相處，遇到問題或糾紛時能夠理智地協商解決，并且非常注意成人的行為對兒童的影響，強調要用實際行動為孩子做良好的表率。蘇霍姆林斯基說道：“每一個學生身邊都應有鮮明的人。35年來苦苦尋求到的這一教育秘訣令我相信，恰恰在這點上，教育者的話成了他手中強大的、精細的工具。當然，首先應是父親、母親、哥哥或姐姐的話。”[3]因此，正因為蘇氏家人的語言和行為對他人格和教育思想產生的積極影響，蘇氏才能在當時的社會背景下提出有別于蘇聯官方的全面和諧發展的教育理論。

（二）社會背景

蘇氏出生于十月革命之后，他的一生深受革命導師列寧的影響，從小學習馬列主義。他從事教育事業主要是在20世紀50年代到20世紀70年代之間。這期間，蘇聯開始強調勞動者知識化，普通學校也將培養合格新生作為目標為學生接受高等教育做準備。然而，學生數量的劇增，高中學校的接納能力出現問題，一些學生未能升入高校，但同時這些學生有未能做好參加社會勞動的準備，因此不能順利就業。這一階段蘇聯社會上出現了普遍又尖銳的升學與就業矛盾。在這一社會背景下，蘇氏提出了他全面和諧發展的教育思想。

（三）理論基礎

首先是馬克思列寧主義全面發展教育理論。蘇氏自幼受到列寧有關辯證唯物主義著作的影響，他認為，在當時蘇聯社會環境下，培養全面發展的人，使每一個受教育者都能夠發揮個人的潛能，是最為重要的一項教育任務。及時地發現、培養和發展我們學生的才能和素質，及時地了解每一個人的志趣，這一點正是當前教學和教育工作中要抓的一件主要的事。[4]蘇氏認為要實現這一最重要的教育任務，就要透徹的了解受教育者的需求，透徹的了解人，這就需要認真學習馬列主義有關人的全面發展的論述。其次是社會主義人道主義，在培養全面和諧發展新人個性目標的確定上，他運用到了這一觀點去分析問題，在他的教育理論中，教育者如果對孩子缺失了愛和應有的尊重，那么也就等于失去了人道主義精神，如果一個孩子生長在一種人際關系疏遠的、無同情心的、殘忍的氛圍中，那他就永遠不可能變為真正的公民。蘇氏我堅定地認為，教育者在教育過程中應當把受教育者看作是同他們一樣的活生生的人，而不是簡單的被灌輸知識的器官。對因為惡略環境造成不幸和壓抑的兒童，要更加百倍地同情和關懷，幫助他們排除影響他們身心發展的不良因素，創設良好的教育環境，找到適合自身發展的道路，以成為身心和諧發展的具有豐富個性的人。

二、全面和諧發展教育思想的內容

由于所處時代的特殊性，當時社會主義蘇聯的學校教育機構要培養身心和諧發展的共產主義新人，蘇氏根據當時蘇聯社會現實要求和實踐經驗，創造性地將“全面發展”“和諧發展”融合在一起，提出了“全面和諧發展”這一思想。他認為全面和諧發展，內含了三個方面，即將豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結合在一起。他在給教師的100條建議中的第81條當中做了這樣的論述：全面和諧發展的人就是將高尚的道德思想和豐富的科學文化素養融為一體的人，是能將社會需求和所做的勞動和諧統一的人。而這一目標的最終實現，是需要全面和諧發展教育的實施，就是德、智、體、美、勞各方面進行有機的聯系和滲透并成為一個統一的整體。蘇氏的這一教育思想使得全面發展更為完整和充實，同時給和諧發展增添了新的涵義。

（一）全面發展

蘇氏在其著作中說到：“培養全面發展的、和諧的個性的過程就在于，教育者在關心人的每一個方面、特征完善的同時，任何時候也不要忽略人的所有各個方面和特征的和諧”。在一個活生生的全面發展的人身上，應當體現出能力、力量和需要的和諧與完整，教育者應當在這樣一種和諧的關系之中看到諸如思想道德的、智力體力的、勞動創造的乃至于公民的完整。全面發展首先是多方面發展，即要求五育的各方面都得到發展，忽視哪一方面都是不可以的。其次，它更體現著發展的深度和廣度，教育者在接受教育之后，對五育的各個方面都達到了一定得要求，才可能得以實現全而發展。

1.德育

蘇氏說德育當從小開始，德育包括公民精神教育、培養高尚的道德情感和正確的道德信念以及確立崇高的道德理想。基于對生命的敬仰和對人的研究，他認為，道德是照亮全面和諧發展的光源，只有當豐富的道德性這一條主導的紅線始終貫穿正在形成的個性對待周圍自然環境和社會環境的態度之中時，學校的精神生活才能成為現實的教育力量。[5]所以從學校培養出來的人不論從事任何工作都首先應該是道德高尚的人。

2.智育

智育的內容包括掌握科學知識、發展智力和培養智能。智育在蘇氏的教育思想中處于不可或缺的重要位置，在他看來，在教育中如果避開至于不談或是否定智育在整個過程中的重要性，那無異于緣木求魚，無法達到教育的最終目的。在傳統的教學論中，智育只是知識的簡單獲得與積累，蘇氏則突破這一傳統觀點，認為智育應當是隨著知識的積累逐漸積累并形成科學的世界觀，而不能只是簡單的物理的堆積。成為全面和諧發展的人之所以要進行智育的培養，不僅僅是為了自己在運用知識的過程中減少盲目，提高勞動效率，更好地滿足自身對物質的內在需求，而且因為能夠更好地辨別和吸收優秀的文明成果，開闊視野，滋養內心世界以滿足自身對精神文化的需求。

3.體育

蘇霍姆林斯基認為，學生的腦力勞動乃至整個精神生活很大程度上取決于孩子的健康水平，良好的健康狀況在很大程度上與精神生活密切相關。[6]受教育者在接受教育的過程中，如果只會機械地學習書本知識、死讀書，那么他的智力發展和身體素質會受到損害，進而影響到他對學習的興趣和對知識的渴望。蘇氏認為“不經常關心孩子體質的增強，就不能想象有成效的教育。患有疾病和身感不適的孩子有時僅僅因此而沒法接受教育”。因此，教育者不應將體育與其他方面相剝離，應該把體育與其他方面進行有機的聯系然后再進行考察。體育不應該只是運動課程，更多的應該包括對學生作息、飲食制度的合理管理。因此在蘇氏的教育思想中，總是把保護學生健康和體育同時提出，并把身體的發展和精神的發展相提并論。

4.美育

美育在蘇氏的全面發展思想中具有特殊重要的意義。蘇氏認為 “美，是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大的源泉”。美育不僅是全面發展教育的一個組成部分，而且，脫離了美育，其他方面的教育也就不能進行。美育的形成使得受教育者能對道德高尚與否、體魄健全與否、智力完善與否做出判斷，并且教會受教育者認識和感受美，并從中汲取美好的方面，從而樹立自身的美。

5.勞動教育

在勞動教育方面，蘇氏出于對當時社會狀況的判斷，針對嚴重的升學與就業矛盾，蘇氏在其全面發展教育思想的相關文章中提到，“應當使接受了中等教育的畢業生做好勞動的準備，安置他去從事工人和農民的普通的、粗重的平凡的勞動。要培養他把自己的一生貢獻給勞動的愿望、志向和向往”。進而，蘇氏提出了勞動素養這一范疇，即“不僅包括完善實際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動創造活動的智力充實性和完滿性、道德豐富性和公民目的性；還指一個人達到了主要的精神發展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動就無法生活”。

受教育者在各個方面具備了完全發展的條件，那么受教育者就被認為達到了全面發展的要求。但是，在五育中的每個方面之間的關系不一定是同等發展，最重要的是和諧發展。“全面發展”這一概念并不意味著一個人不停地從一種職業轉到另一種職業，并不是指今年他做鉗工，明年又去當醫生，全面發展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的。[7]因此他以全面發展為基礎，又提出了和諧發展。

（二）和諧發展

蘇氏眼中的和諧發展，是對德智體美勞各方面全方位發展的補充和完善。和諧發展要求將得到充分發展的各個方面相互聯系并進行有機統一。也即，得到完全發展的德育、智育、體育、美育以及勞動教育應該是相互聯系而且協調的，不是互不相干、毫無聯系的。

因此在蘇氏全面和諧發展這一教育思想當中，每一個方面的完全發展是不足以實現目標要求的，他認為實現教育目標要求，就是要將五育的各個方面相互交織，以呈現一個完整的統一體。蘇氏在其著作中提到，受教育者所擁有的高尚的品質、健康的體質以及高尚的品德應當相互融合。而作為教育者來說，最重要的則是能夠準確的認識并把我這一實質。作為共產主義新人，最大的特質是各方面的和諧相容，而不是良好品行和人格的簡單堆積。顯然，五育中的每個方面都是其他任何方面的必要條件和基礎，比如，受教育者如果只有品德方面的素養，但是缺乏了智力、體力等其他素養，那么不能夠認定這個受教育者得到了全面發展，更不用說全面且和諧的發展。體育也同樣如此，除了維護身體的健康以外，還要為人體發育、精神生活以及其他各方面的協調提供充足的動力。因此，從這個意義上來說，蘇氏并非簡單地將全面發展與和諧發展以表面形式簡單的融合，而是將二者有機的結合，實上這種結合和融合就使全面發展的意義更加深刻，更富有活力，也使和諧發展的內容發生了質變。

蘇氏所強調的和諧發展，還有另一層含義，即:“天賦”與“全面”之間的和諧。不可否認的是，在教育史上以及當前教育現狀中，天賦的發展與五育的全面發展并沒有達到一個和諧的程度，而是存在兩個極與極的抗衡，以一方來否定另一方。如前蘇聯提倡教育的“大面積豐收”，對培養尖子學生和因材施教持否定態度；再如部分教育者認為對受教育者進行的全面發展是不切實際的，而且會埋沒那些具有天賦的人才。其實，蘇氏認為全面的發展與天賦的開發并非互不相融的兩個方面，全面發展是一個更具開放性和包容性的范疇，其本身就包含著對受教育者天賦的開發，這兩者是一般與特殊的關系、是相互促進相輔相成的關系。此外，蘇氏針對當時蘇聯教育對二者關系的曲解，聯系他在教學實踐中遇到的有關全面發展的難題，創造性地將對受教育者天賦的開發當作全面發展的突破點，即嘗試將學生在某領域中的天賦激發出來，以此來形成學生的自信和自豪感，并以此為基礎，帶動學生其他方面的發展。

三、全面和諧發展教育思想與我國素質教育

（一）全面和諧發展教育思想與我國素質教育的契合

1.教育目的

蘇氏在其教育過程中之所以能夠卓有成效地進行工作和研究，正是因為他對教育目的這一重要范疇的完全把握，他認為教育的目的就在于可以使每一個受教育者能夠在道德、智力、心理等方面做好勞動的準備。而全面和諧發展是蘇氏在論述教育目的問題上最為清晰和完全的一個。我國關于素質教育的目的是提高民族素質，優化受教育者的素質素養結構，并且培育全體受教育者的整體素質，包括思想道德、科學文化、智力體力以及審美，使受教育者能夠成為社會主義事業的合格建設者。因此，從根本上可以看出，蘇氏對全面和諧發展這一教育目的的論述和我國實施素質教育的目的有著一致性。

2.教育的個性化

蘇氏在討論和諧發展時，強調要重視對受教育者的天賦開發，他指出:“教育者要在每個孩子身上發現他最強的一面，找出他作為個人發展根源的‘機靈點’，做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發揮他天賦素質的事情上達到他年齡可能達到的卓著成績。”[8]蘇氏之所以重視“每個孩子身上最強的一面”，在于他正視對受教育者進行天賦教育與全面發展教育之間的關系，使兩者和諧統一起來。同樣，我國素質教育的作用在于發展和完善受教育者個體的長處，彌補其他方面的短缺，使受教育者獲得一個相對協調的發展。因此從這一角度來看，蘇氏所重視的使受教育者發展特長的天賦發展，與我國素質教育引導學生提升獨立性和創造性的個性發展也有著異曲同工之妙。

（二）全面和諧發展教育思想對我國素質教育的啟示

隨著教育事業的發展和素質教育的提出，我國教育改革雖然在取得了一定的成效，但仍然沒有逃離應試教育的怪圈。單方面追求升學率依然是我國發展教育事業所遇到的一大困境，在無形中使原有的素質教育變成了應試教育，這樣一來，追求成績和升學率成為教育機構、教育者、受教育者以及學生家長的不二法門，從小學到高中一切工作以應試為目標并非危言聳聽，參與教育過程的各個主體也都將升學作為唯一目標。因此，在應試教育下成長起來的學生背負著巨大的壓力，自身所擁有的潛能受到壓抑，更不用說進行全面和諧的發展。因此，對照蘇氏對全面和諧發展教育的詮釋，從教育者、家長和受教育者三方面對所獲啟示進行論述。

1.教育者

教育者水平和素質的高低，是直接影響應試教育能否向素質教育轉軌成功的關鍵，學校擁有較高的師資水平，素質教育就成功了三分之一。在教育教學的過程中提高自身的工作水平和文化素養，是作為一名合格教育者的表現。其次，教育者的職業道德和修養也是極其重要的。蘇霍姆林斯基曾說過，學校是思維的發源地，這就需要教育者在擁有豐富知識才能的同時，還要具有創造力和對教育事業的熱愛，用創造力來激發學生對科學文化知識的渴望，用對教育事業的熱忱來愛孩子。熱愛教育，熱愛兒童，關心每一個受教育者的健康成長，這些都是蘇氏在從事教育事業中所體現出來的。

2.家長

家長在孩子成長過程中的啟蒙作用是其他任何角色所無法取代的，孩子的品行能夠直接反映出家長的品德和素養。在受教育者接受教育的過程中，只有在家長與教師、學校共同參與配合和相互理解的條件下，受教育者才能夠更好地接受教育。如果失去家長的啟蒙或是家庭的和諧，那么他就可能失去快樂以及進一步發展的動力。家長是孩子的第一任老師，在一個家庭中家長與孩子之間的有效溝通，能夠對孩子五育的發展和品格的塑造起到奠基作用。蘇氏在帶領他的教師團隊進行教學研究的過程中認識到，學校教育如果沒有家庭和家長的啟蒙，那么孩子的發展就會有所缺失，而此時教育者無論有多努力都無法彌補這一缺陷。隨著國家的快速發展，只會讀書和應試的學生遠遠無法滿足時代的要求，家長作為孩子最初的老師，應改變只讀圣賢書的舊思想，做好啟蒙教育，多為孩子提供發展空間，這樣才有可能孩子在踏入社會之后能夠順利應對并充分發揮自己的潛能。

3.受教育者

學生作為受教育者并不是被動的，而是具有主觀能動性的個體。蘇霍姆林斯基指出，受教育者如果只是被動地享用已有的被提供的物質或精神財富，那么教育過程就不可能完成，真正的教育應當被勞動和創造所賦予。這就要求受教育者在接受教育的過程中，應該發揮主觀能動性，積極配合教育者及家長，主動培養自己的學習能力和積極向上的良好精神。此外，還要在學習過程中具有創造性和上進心，認真對自己負責。還要對自己進行正確的定位，以準確的自我評價和認識為基礎，對自己的各個方面進行完善和提高。這是一個飛速發展著的時代，是信息爆炸的時代，知識總量以驚人的速度增長，新的時期對受教育者提出了新的要求，要求受教育者能以所學的科學文化知識為基礎，學會揚與棄，更新知識儲備，追趕社會的發展速度。這種自我提升是教育者、家長或其他教育過程參與者所無法給予的，這對每一個受教育者的全面和諧發展有著內在的并且永久的提升作用。

[1]譚曙光.全面和諧發展:蘇霍姆林斯基教育思想的基石[J].當代教育論壇，2007，(11).

[2]蘇霍姆林斯基.王義高、蔡汀、祖晶，譯.蘇霍姆林斯基選集(五卷本)之第一卷[C].北京:教育科學出版社，2001，65.

[3]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集(第二卷)[M].北京:教育科學出版社，2011.191.

[4]蘇霍姆林斯基.杜殿坤，編譯.給教師的建議[M].北京:教育科學出版社，1984.258.

[5]黃云鵬.蘇霍姆林斯基和諧教育思想及其啟示[J].理論導刊，2006，(10).

[6]趙思曦，蘇霍姆林斯基關于人的全面和諧發展理論對高校德育的啟示[J].2015，(37).

[7]蘇霍姆林斯基.王家駒，等譯.關于全面發展的教育問題[M]湖南:湖南教育出版社，1984.8-9.

[8]蘇霍姆林斯基.趙瑋，等譯.帕夫雷什中學[M].北京:教育科學出版社，1983.12.