孔子教育思想資源在高校思想政治教育中的運用

保紅霞

（南京曉莊學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 211171）

孔子教育思想資源在高校思想政治教育中的運用

保紅霞

（南京曉莊學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 211171）

當今，大學教育是當今綜合國力競爭的關鍵，思想政治教育處于其基礎地位。高校政治教育在當今教育中尤為不可缺環。孔子精通“六藝”之學，具有崇高的人格魅力，被尊后世稱為“至圣先師”“萬世師表”。孔子好學，教育思想內容豐富，“因材施教”“有教無類”等教學思想在中外教育史上影響巨大，一視同仁的教學原則，“一以貫之”教學精神更是備受推崇。這些豐富的教學方式，都是我們今天大學生思想政治教育重要的借鑒資源。

孔子；《論語》；教育資源；大學生；思想教育；人格養成

教育是民族振興的基石。提升全體國民素質，促進人長遠發展是當下政治思想教育的目標和宗旨。《論語》是直接反應孔子思想，其中有關于孔子對人生價值觀、政治觀、修養道德觀等方面的重要闡述，在今天仍具有普世性。總書記在2014年的文藝工作座談會曾上談到：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實基礎。”[1]高校思想政治課是樹立大學生人生觀、價值觀的重要途徑，我們可以深入挖掘孔子教育思想及《論語》精華成分，融合到高校思想政治教育中去，提升思想政治教育實效性，從而引導大學生樹立正確價值觀，做對社會有用之人。

一、好學：人格身教的基石

大學階段是形成積極主動學習態度的關鍵時期，大學生會學習、善于學習、主動學習，才能適應社會發展的需要。但近年來大學生的學習動力和積極性并非樂觀。如何因勢利導地激發大學生的學習熱情，成為高校政治教育不可回避的問題，而孔子好學及高尚品格為大學思想政治老師提供了典型范例。春秋時期，王權衰弱，各諸侯國混戰不已，社會動蕩不安，生靈涂炭，以致“周室既微而禮樂不正”[2]，周公的禮樂制度遭到嚴重破壞，整個社會禮崩樂壞。孔子自述自己“少也賤”，但“多能鄙事”（《史記·孔子世家》），經受苦難卻并不甘心墮落，而是積極進取，以謙虛好學自居。《論語·八佾》載孔子：“入太廟，每事問。”孔子一生都致力于不懈學習。反映孔子刻苦好學的如：《論語·雍也》載孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”《論語·衛靈公》載孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語·泰伯》載孔子曰：“學如不及，猶恐失之。”《論語·述而》載孔子曰：“吾非生而知之者，好古敏以求之也。”

反映孔子謙虛好學的如：《論語·子罕》載孔子曰：“吾有知乎哉，無知也。”《論語·公冶長》載孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”《論語·述而》載孔子曰“三人行，必有我師焉。”《論語·公治長》載孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”

反映孔子樂觀好學的如：《論語·述而》載孔子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”《論語·雍也》載孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子學習勤奮刻苦，態度謙虛，不僅是好學，而且樂學“學而時習之，不亦說乎”(《論語·學而》)，不光是學知識，也是提升德行和能力。《論語·學而》篇主要講學習問題，孔子希望弟子成為“君子儒”[3]，而“儒”之本義，就是以“仁”“義”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，講究禮樂，崇尚禮儀[4]。孔子認為“記問之學，不足以為人師”（《禮記·學記》），主張學思并重“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語·為政》)。然而，學習的最終目的是合于一，即“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）。孔子博學，經書傳授僅僅是手段，真正是人格的感召力。《論語·子路》載孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·子路》載孔子曰：“不能正其身，如正人何？”

在孔子的影響下，弟子都能“博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》），就“有道而正焉”（《論語·學而》），如子夏曰：“博學而駕志，切問而近思。”(《論語·子張》)在弟子心目中，孔子是弟子最信服的楷模，是最好的學習榜樣。孔子的人格身教，發出“大德敦化”的感召力，誠如錢穆先生所言：“凡孔子行跡所至，偶所親即，其風光之所熏灼，精神之所影響，實有其永不昧滅者。 ”[5]

當前，大學思想政治課所涉及的道德修養、人生哲學等知識，都與未來大學生走上社會密切相關。大學思想政治老師具有“好學”“樂學”的學習精神及“身正”的人格感召力，大學生就能積極主動參與課堂教學活動，并開闊自己的政治視野。政治課上，老師在指大學生理論知識學習的同時，更要通過人格精神為學生指明崇高境界的追求，提供理論聯系實際。大學生在這樣的思想政治課老師教導下，能鍛煉和提高自身參與社會生活能力，充滿正能量，日后自然地融入社會生活中。

二、“志于道”：教學的堅定導向

習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。”[6]大學生是國家的未來，是增強社會發展后勁的需要，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命，更應該具有社會核心價值觀，并能承擔社會發展重任。思想政治教師在教學中，推動社會主義核心價值觀進課堂、進學生頭腦。馮友蘭先生認為孔子“講學的目的，在于養成‘人’”[7]，也說明教育重在培養學生社會價值觀，為社會服務思維。孔子堅持“士志于道”，明白要重建社會的價值體系，實現天下有“道”，必須有優秀的學生承擔“道”的使命。《論語·泰伯》載：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”孔子堅持培養學生做“士”，讓“士”擔負更大的社會責任。時常讓學生各言其志，立志問題是孔門師生討論的熱門話題之一[8]。對胸無大志、吃喝昏天黑地、整日無所事事的學生，孔子譴責曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！ ”（《論語·陽貨》）

孔子最終是希望“天下有道”，不僅自己具有積極入世的精神和強烈的社會責任感，還希望通過興辦私學培養治世賢才，培養弟子承擔“道”的使命。為實現“天下有道”的理想，孔子非常重視培養弟子從政。如在《論語·顏淵》載：“子張問政。”《論語·子路》載“子路問政。”《論語·為政》載“子張學干祿”《論語·子路》載：“仲弓為季氏宰，問政。 ”《論語·憲問》載“子路問事君。”《論語·顏淵》載：“子貢問政。”《論語·子路》載“子夏為莒父宰，問政。”《論語·衛靈公》載：“顏淵問為邦。”《論語·堯曰》載：“子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣。”等等。在孔子教育下，弟子們表現出關心政治和從政愿望，認為學習目的就是實現“天下有道”。

當弟子違背社會道義，或者不具有實現“天下有道”的意念或行為，孔子進行批評或譴責。例如當“宰予晝寢”，孔子斥之：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅”（《論語·公冶長》）；當冉求為季氏聚斂財富時，孔子要求其他弟子“鳴鼓而攻之”（《論語·先進》），當子貢傲慢自大時，孔子斥之為“瑚璉之器”（《論語·公冶長》），當樊遲請學稼，孔子即批評其為“小人哉”（《論語·子路》）。孔子社會責任的使命，影響了歷代中國有識之士，每當社會“禮崩樂壞”之際，他們便會扛起衛道大旗，匡正社會。

孔子培養弟子有正確價值導向，并不僅僅培養知識傳承，而是用知識培育“志于道”，讓天下“正”的君子。當前，各種社會思潮紛繁復雜，大學生如果意志不堅定，就會受到不良思想侵蝕。所以，積極對大學生開展社會價值觀教育，并逐步使大學生擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“天下興亡，匹夫有責”的愛國擔當精神，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的立身信念，是抵制不良思想的免疫劑。大學生真正擁有高尚的價值導向，走入社會后能堅持正確的思想觀念，正確地評價自我的存在，洞悉人生價值的內涵，善于在各種內容與形式的文化空間中尋找社會核心價值的奮斗坐標。

三、“有教無類”與“因材施教”：教育原則的靈活多樣

孔子在教育上的成就與其提出的一些教育原則和身體力行的教育實踐是分不開的。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十二人。”孔子創辦春秋時代最大的私學，取得成績巨大，弟子號稱三千，其中賢人七十二。在弟子的努力下，孔子之道“彌尊矣”。這與孔子采用“有教無類”與“因材施教”教學的成果。在教學過程中，孔子既是教育主導，又注重學生的主體地位，其一生教學過程就是人生進德修業的全過程。

作為儒家學派創始人，孔子一生弟子眾多，早期孔門弟子與孔子年歲相差不大，如秦商少孔子四歲。但是，孔子周游列國后，入孔門的弟子與孔子年歲相差較大，如有若少孔子43歲，曾子少孔子46歲，子張少孔子48歲。孔子弟子不但年齡上有差距，他們的職業構成也很復雜，貧富差異也很大。《論語·先進》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”孔子不同的弟子分別擅長不同專業領域，如子貢為商人“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《論語·先進》）；原憲貧困“孔子卒，原憲遂亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）。弟子們對學習的領悟上亦不一樣，冉求是“非不說子之道，力不足也”（《論語·雍也》）；顏淵是“見其進，未見其止也”（《論語·子罕》）。盡管弟子差異很大，孔子依然奉行“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)只要達到“束修”的年齡，孔子都一視同仁。

孔子認識到弟子之間的差異，在教學中因材施教。《論語·雍也》載：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”基于對學生個性差異的認識，他指出：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣”(《論語·季氏》)。 在孔子看來，“生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也”（《中庸》），最終目標是學生提升人格修養。在進行教育時采用了極為靈活的方式，同一個問題，孔子對不同學生有不同的解釋，如對“孝”的解釋：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”(《論語·為政》)孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。 ”(《論語·為政》)子游問孝。 子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)

再如孔子對“仁”的解釋：

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《論語·衛靈公》)樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語·子路》)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)

教學中，孔子教學過程是與學互動的過程，“教”“學”并重，相輔相成。從而，讓教學目標得以很好地實現。在教學中，孔子歷來提倡學習要有積極性，“當仁不讓于師”(《論語·衛靈公》)。在建立對學生個體差異的客觀性認識基礎之上，孔子對學生積極踐行“舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語·述而》)的啟發教學原則。在教學中，有時是弟子提問，孔子回答，如“問孝”（《論語·為政》）“問仁”（《論語·顏淵》）等；有時他先向弟子提出問題，弟子回答后他表態，如“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕， 何如？ ’”（《論語·學而》）“子貢問曰：‘賜也何如？ ’”（《論語·公冶長》）等；有時是讓幾個弟子展開討論，他總結發言，如“弟子各言爾志”（《論語·公冶長》）“子路問強”（《中庸》）等；有時在弟子面前以評論古人的方式來體現他的思想，如“泰伯，其可謂至德也已矣”（《論語·泰伯》）“大哉堯之為君也”（《論語·泰伯》）等。在當今大力提倡實施思想政治教育過程中，運用孔子教學方式，能提高大學生思辨性，激發學習創新精神，培養獨立學習的能力，讓大學生在思想政治課中享受到教育所帶來的成功喜悅，而不是失敗煩惱。

四、孔子教學思想的崇高地位

孔子被尊稱為“至圣先師”，東方“圣人”，其對中國歷史、中華民族的影響無人能比。他精通“六藝”之學，把“六藝”落實在社會倫理實踐中來塑造理想的道德人格。《史記·滑稽列傳》載：“六藝于治一也。 《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。”孔子教學方法和教學藝術之高超至今難以有人能望其項背。弟子對孔子有諸多贊溢之詞。如《論語·子張》載：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”《論語·子罕》載：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”《論語·公冶長》載：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《論語·子張》載：“他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。”

孟子更是以“乃所愿，則學孔子也”（《孟子·公孫丑上》）來贊揚孔子人格境界。近代的康有為先生更是給予孔子崇高頭銜，他認為：“孔子圣之時者也。若其廣張萬法，不持乎一德，不限乎一國，不成乎一世，蓋浹乎天人矣！”[9]還認為：“孔子法堯、舜、文王，于民主法堯、舜，于君主稱文王。”[10]

《論語》影響中國2000多年，其蘊含的哲學、政治、教育、文藝等方面內容，為當下大學生立人修身提供有益范本。當前，很多大學生思想情緒偏激，若心態不能客觀、冷靜和理智，在重大政治問題的認識和分析上就會不理性化，行為就會偏失容易，把當今看成是一個物欲橫流、金錢至上、浮躁喧囂的年代。作為大學思想政治教師要要善于捕捉大學生思想變化，正確分析大學生思想動態，加以積極引導、教育，提高他們道德素質。孔子言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的教學風格，豐富的教學經驗，蘊涵深遠的教學理論具有超越時空的感染力、說服力、震撼力及強大的教育功能，對今天的我們思想政治教學依然有著重要指導作用和借鑒意義。

[1]葉曉楠.傳承民族勁射 凝聚中國力量[N].人民日報海外版，2016-02-27.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局.1962：1968.

[3]《論語·雍也》載“子謂子夏曰‘女為君子儒，無為小人儒。’”黃懷信認為：“貴族學道義有用，平民學道義無用”，黃懷信.論語新校譯[M]，西安：三秦出版社，2006：132.

[4]黃懷信.“儒”本義及儒學特質[J].張秋升，王洪軍主編：.中國儒學史研究[M].濟南：齊魯書社.2004：20.

[5]錢穆.孔子傳[M].北京：三聯書店.2012：68.

[6]葉曉楠.傳承民族勁射 凝聚中國力量[N].人民日報海外版，2016-02-27.

[7]馮友蘭.中國哲學史[M].上海：華東出版社.2010：34.

[8]《論語·先進》：“子曰：‘何傷乎？亦各言其志’”。參考楊朝明.論語詮解[M]濟南：山東友誼出版社，2013：205.

[9]康有為.春秋筆削大義微言考.姜義華、張榮華編校.康有為全集(第6 集)[C].北京：中國人民大學出版社，2007：3.

[10]康有為.春秋筆削大義微言考.姜義華，張榮華，編校.康有為全集(第 6 集)[C].北京：中國人民大學出版社，2007：151.

保紅霞（1970-），女，江蘇南京人，南京曉莊學院馬克思主義學院副教授，法學學士學位，主要從事思想政治教育研究。