我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性精神分析

趙肖

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 454700）

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性精神分析

趙肖

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 454700）

文學(xué)作品具有時(shí)代的烙印，包含著一代人甚至幾代人的記憶。現(xiàn)實(shí)文學(xué)呈現(xiàn)出新的發(fā)展活力，進(jìn)入了新的歷史階段。現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)不同，將更多的理性元素添加進(jìn)來(lái)，豐富了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，擴(kuò)展了現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)地。本文從現(xiàn)代文學(xué)的理性分析談起，將其分為科學(xué)理性、人文理性和價(jià)值理性三個(gè)方面，希望可以滿足讀者對(duì)文學(xué)作品中理性認(rèn)知的需求。

現(xiàn)代文學(xué)；理想精神；分析研究

引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，世界文化再一次融合，幾乎每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思維都對(duì)整個(gè)世界的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。二十世紀(jì)初，在世界文學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行“文學(xué)是否需要理性精神”的討論，部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)不需要理性精神，會(huì)對(duì)真正意義的文學(xué)產(chǎn)生束縛；更多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到了理性精神的重要性，將理想與文學(xué)放在同一水平。我國(guó)文學(xué)理性精神在“五四運(yùn)動(dòng)”期間得到了大大加強(qiáng)，讓中國(guó)文學(xué)具有了思想靈魂，給當(dāng)時(shí)的讀者帶來(lái)了無(wú)限力量。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，然而，文學(xué)研究和發(fā)展的速度卻十分緩慢，文學(xué)創(chuàng)作失去了原有的生命力，降低了其對(duì)大眾的影響。在這個(gè)繁華、浮躁的社會(huì)中，人們不再需要純粹感性的文學(xué)作品，需要從文學(xué)作品中看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，需要從文學(xué)作品中找到自我。每一個(gè)人都需要從文學(xué)作品中找到屬于自己的東西，找到完善自己的思想或者知識(shí)的東西，否則文學(xué)作品的受眾將會(huì)不斷減少。只有將現(xiàn)代理性融入作品，才可以與時(shí)代發(fā)生共鳴，讓人們喜歡上文學(xué)，并從文學(xué)中獲得體驗(yàn)。

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的背景

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造背景比較復(fù)雜，涉及到多個(gè)歷史時(shí)期，并且在國(guó)內(nèi)發(fā)生巨大改變的情況下，國(guó)際的文化界也發(fā)生著劇烈的變化。總體而言，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，思想解放已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家發(fā)展的主要潮流。隨之而來(lái)的是文學(xué)界也產(chǎn)生了巨大差異，不同流派站在各自的思想主張下進(jìn)行著各自的創(chuàng)造。這些作品的題材和內(nèi)容差別很大，最終，將理性元素加入到了文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)而產(chǎn)出了眾多具有生活指導(dǎo)意義的經(jīng)典之作。

在世界發(fā)展潮流下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，開(kāi)始向自由、平等和現(xiàn)實(shí)、生活等方面轉(zhuǎn)移。文學(xué)作品中的理性元素越來(lái)越多，對(duì)理性思維的追求程度也越來(lái)越高。現(xiàn)代文學(xué)中的思想和文化走到了社會(huì)發(fā)展的前列，揭露出社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中存在的黑暗，指引著人們?cè)谏钪凶非蟾叩哪繕?biāo)。在百年風(fēng)雨中，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷時(shí)代洗禮，以嶄新的姿態(tài)再次活躍在人們的心中。文學(xué)作品也將現(xiàn)實(shí)中的具體元素、人們的思想以及時(shí)代對(duì)人們的要求進(jìn)行了升華性創(chuàng)造，讓人們從中看到生活的美好，看到社會(huì)主義未來(lái)的發(fā)展情況。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的科學(xué)理性分析

（一）現(xiàn)代文學(xué)具有進(jìn)步性

現(xiàn)代文學(xué)是在近代打破各種封建傳統(tǒng)后的產(chǎn)物，是新時(shí)代的具體寫(xiě)照。經(jīng)歷了近代變遷后，我國(guó)文學(xué)從封建束縛中掙脫出來(lái)，接受了科學(xué)思想，使得文學(xué)內(nèi)容具有明顯的進(jìn)步性。文學(xué)作品中不再宣傳違背科學(xué)的言論，而是鼓勵(lì)人們開(kāi)門(mén)迎接新事物和新思想，我們可以從魯迅的眾多作品中看到其對(duì)封建思想的駁斥，對(duì)自然科學(xué)的追求。比如：魯迅先生解讀了“牛鬼蛇神”的本質(zhì)，他指出這些幻想僅僅是人們感性的猜疑，將現(xiàn)實(shí)物體進(jìn)行重新組合，卻沒(méi)有真實(shí)的鬼神存在。科學(xué)也是文學(xué)的一部分。科學(xué)可以推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也會(huì)將真實(shí)的科學(xué)帶向更多的地方，推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)在改變思想、改變民族意識(shí)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，是整個(gè)民族不斷進(jìn)步，不斷向前的動(dòng)力。

（二）現(xiàn)代文學(xué)具有科學(xué)性

每一次文學(xué)改革和文學(xué)思潮都會(huì)涉及到“感性”和“理性”之爭(zhēng)，都需要當(dāng)代的文學(xué)家進(jìn)行及時(shí)的撥亂反正，以免國(guó)家的文學(xué)走偏道路。從五四運(yùn)動(dòng)到如今，我國(guó)經(jīng)歷了多次文學(xué)變革和文藝變革，不同的文學(xué)流派將理性和感性區(qū)分開(kāi)來(lái)并體現(xiàn)在自己的作品中。無(wú)論是哪一個(gè)文學(xué)流派，哪種表達(dá)，都離不開(kāi)理性思維，都具有一定的科學(xué)性。文學(xué)作品中無(wú)處不在的表現(xiàn)出科學(xué)思維，讓人們?cè)谖膶W(xué)閱讀中找到科學(xué)性內(nèi)容，加深自己對(duì)外界的肯定認(rèn)識(shí)。雖然有些作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，高于實(shí)際情況，卻可以拉近人們與科學(xué)之間的距離，讓人們意識(shí)到更多的科學(xué)性知識(shí)。文學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)著人們的思維，接受了更多的先進(jìn)思想。比如：學(xué)校由原來(lái)的儒學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等理性知識(shí)的研究。從感性問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾R(shí)的研究，需要開(kāi)創(chuàng)者從文學(xué)作品中吸收先進(jìn)思想，并進(jìn)行個(gè)人的理性化處理，最終做出引領(lǐng)時(shí)代的改變。。

（三）現(xiàn)代文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)減少了對(duì)感性的思考，增加理性精神。理性將文學(xué)作品的內(nèi)容由原來(lái)的空泛想象向著現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變。文學(xué)內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然生活的描繪，出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)思考，批判丑陋的各種現(xiàn)象。實(shí)際上，文學(xué)上的經(jīng)典作品都離不開(kāi)生活，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)理性思維。比如：莫言的文學(xué)作品就充滿著現(xiàn)實(shí)世界的各種生活場(chǎng)景，活靈活現(xiàn)了一個(gè)特殊時(shí)代下，勞苦人民的悲慘生活。人們可以從作品中得到心靈的安慰，獲得更多的生活啟示，熱愛(ài)生活。文學(xué)作品也是一種思想武器，鍛煉人們的頭腦，認(rèn)識(shí)到世界的美丑。隨著文學(xué)思潮研究的深入，部分文學(xué)流派加大對(duì)現(xiàn)實(shí)生活資源的挖掘，加大對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，并希望通過(guò)作品的力量，改變生活。

三、現(xiàn)代文學(xué)中的人文理性分析

（一）現(xiàn)代文學(xué)中的人文精神

文學(xué)需要將自由表達(dá)的多一些還是將人文表達(dá)的多一些是文學(xué)界的一大爭(zhēng)論。隨著現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展，文學(xué)作品中的人文精神得到了更多的體現(xiàn)。文學(xué)作品體現(xiàn)出了更多的人文關(guān)懷，做到以人為本。首先，人文精神是人類特有的思維，是人與人之間相處產(chǎn)生的感情表現(xiàn)；然后，人文精神充滿了理性和感性雙面的內(nèi)容，從感性上講，人們?cè)诩w中有各種各樣的思維，從理性上講，人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中都站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題；最后，不同人的具體思想和精神存在著差別，不能統(tǒng)一劃定誰(shuí)是誰(shuí)非。人文精神的體現(xiàn)需要滿足多數(shù)人的感情需求，不必要全部滿足。文學(xué)作品也是現(xiàn)實(shí)生活中的一部分，不同人物在對(duì)待同一件事情時(shí)充滿了矛盾，但又受到多種條件的限制，需要自我妥協(xié)，滿足多方利益的需求，避免矛盾的升級(jí)和深化。

（二）現(xiàn)代文學(xué)中的人道主義

人道主義是超出個(gè)人主義、利己主義的最高主義形式，充滿著人性的光輝。這種主義的特點(diǎn)在于無(wú)論是否滿足自己對(duì)利益需求的條件，都會(huì)在尊重、平等、友好的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。每一個(gè)人的思想和行為都將得到尊重，每一個(gè)人都是自由的，都不受其他人的束縛。文學(xué)作品中的人道主義是作品的精神靈活，是傳達(dá)多種思想，強(qiáng)有力的表達(dá)形式，給讀者可以從文學(xué)中找到自己生活和事業(yè)的目標(biāo)，提升個(gè)人的思想品質(zhì)。文學(xué)作品中的藝術(shù)形象可以突破常人的承受能力和思維能力，在作者的故事中堅(jiān)持將人道精神走到最后，并取得一定的成就。雖然沒(méi)有人可以做的如此完美，做的如此智慧，但會(huì)從文學(xué)作品中感受人道精神之美，以人道精神作為個(gè)人理想，開(kāi)展個(gè)人的社會(huì)生活。這種力量有著超出宗教信仰的魅力，是真正滋養(yǎng)人們靈魂的精神產(chǎn)品。

（三）現(xiàn)代文學(xué)中的人本主義

人本主義指的是人存在于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。在不同的時(shí)代，人們有不同的歷史任務(wù)；在不同的年齡，人們有不同的家庭和個(gè)人生活。人存在的意義不僅在于自己可以存在現(xiàn)實(shí)生活中，還可以給周?chē)娜撕蜕鐣?huì)帶來(lái)價(jià)值。比如：我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們需要上戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)；我國(guó)改革發(fā)展時(shí)期，人們需要振興經(jīng)濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展局面。文學(xué)作品中處處體現(xiàn)出人本主義思想，是凈化人們思想的必要條件。文學(xué)作品中的內(nèi)容引導(dǎo)著讀者認(rèn)清楚當(dāng)前發(fā)展的形式，提高人們的社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)社會(huì)凝聚力，讓人們接受馬克思主義思想。文學(xué)作品的愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活和行為都有一定的啟發(fā)性作用，需要人們將這種情感不斷的擴(kuò)散到具體的生活實(shí)踐中。

四、現(xiàn)代文學(xué)中的價(jià)值理想分析

（一）現(xiàn)代文學(xué)中的批判

近現(xiàn)代我國(guó)發(fā)生了巨大的變遷，人們的生活和思想也大大改變。快速發(fā)展發(fā)展的背后隱藏著文化發(fā)展的落后，人們的素質(zhì)和思想沒(méi)有得到完全的改變，我國(guó)的法治觀念也不夠完善，導(dǎo)致眾多不合理、不文明的現(xiàn)象層出不窮。文學(xué)需要發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將這些社會(huì)中存在的不公進(jìn)行及時(shí)的反映，讓人們意識(shí)到自身的鄙陋。文學(xué)作品中一直都有批判現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑陋進(jìn)行無(wú)情的批判，讓違法犯罪、弄虛作假、腐敗等多種問(wèn)題暴露在陽(yáng)光之下。比如：在現(xiàn)代文學(xué)作品中，對(duì)違法亂紀(jì)行為發(fā)生的過(guò)程和結(jié)果都會(huì)采用藝術(shù)性的手法，將看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)性的事件聯(lián)系在一起，最終產(chǎn)生可憐又可笑的結(jié)果，讓人們從故事的解讀中獲得生活的啟發(fā)并規(guī)范個(gè)人的行為。文學(xué)批判也給文學(xué)作品增加了幾分魅力，加重了其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響，給人們從多個(gè)角度分析了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)新的問(wèn)題，問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槊埽捅厝粫?huì)被文學(xué)批判、諷刺。

（二）現(xiàn)代文學(xué)中的反思

文學(xué)的價(jià)值反思作用在現(xiàn)代生活中比比皆是。目前最大的反思焦點(diǎn)是人與自然的相處。從多個(gè)文學(xué)作品中，我們都可以看到人類對(duì)自然世界的無(wú)情破壞，看到其它生物面臨著滅絕的危險(xiǎn)。文學(xué)無(wú)情的指出了人們的行為違反了自然發(fā)展規(guī)律，會(huì)得到自然的懲罰。人們可以從文學(xué)中找到現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立面，可以找到現(xiàn)實(shí)生活的弊端。比如：《狼圖騰》一書(shū)中，借助知青上山下鄉(xiāng)的歷史背景，將草原對(duì)狼群生存的大面積破壞以及由此產(chǎn)生的后果進(jìn)行了描寫(xiě)。讓人們從故事中認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的必要性，讓人們加深對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)生物系統(tǒng)和諧的維護(hù)。這些都可以引起人們的重視，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，進(jìn)而在曲折發(fā)展的歷程中找到自我，找到發(fā)展的方向。文學(xué)的反思，給人們的發(fā)展帶來(lái)了思考空間，讓人們提前對(duì)自己的行為進(jìn)行反思不至于發(fā)展到不可收拾的地步。

（三）現(xiàn)代文學(xué)中的正義

文學(xué)中的正義指的是文學(xué)作品超出了人們的現(xiàn)實(shí)思維，打破了幾乎所有的邊界，讓人們意識(shí)到還需要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷追求真理和公平，不斷開(kāi)闊個(gè)人的思維，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展的意義。文學(xué)中的正義也是更大概念意義的正義，超出了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)正義的定義。這種正義指的是保證各個(gè)方面的利益和需求都應(yīng)該得到滿足，都應(yīng)該值得人們尊重。無(wú)論是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的反思，還是對(duì)繁華生活的追求，文學(xué)都體現(xiàn)著正義和理性。沒(méi)有任何一個(gè)民族可以侵略其他的民族，也沒(méi)有任何一種民族可以代替其他民族。沒(méi)有人可以超出法治，超出制度的管理，都需要向社會(huì)和朋友傳播陽(yáng)光。這個(gè)世界需要的正義是廣泛意義上的正義，而不是相對(duì)于某一方或優(yōu)勢(shì)方。比如：文學(xué)作品中描述歷史發(fā)展歷程，讓世人看清楚戰(zhàn)爭(zhēng)的黑暗，看到由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的殘酷場(chǎng)面，激勵(lì)人們追求和平，追求正義。只有不斷的追求美好的事物，文學(xué)的理性意義才會(huì)不斷深入，不斷的深入人心。

五、如何挖掘現(xiàn)代文學(xué)的理性精神

現(xiàn)代文學(xué)的理性精神需要讀者深入理解和分析，否則就會(huì)失去文學(xué)作品的創(chuàng)作意義。首先，需要多讀現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍，對(duì)多部文學(xué)作品進(jìn)行欣賞，做到心中有貨；其次，在閱讀的過(guò)程中需要按照作者的思維邏輯和生活背景進(jìn)行思考問(wèn)題，理解藝術(shù)人物的所作所為，并將這種理性的必然進(jìn)行深入挖掘；最后，在對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行思考，從中找到自己對(duì)生活和人生的理解。只有這樣，才可以從文學(xué)作品中獲得心靈的滿足，給個(gè)人、家庭甚至社會(huì)起到積極作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品不在于珍藏，而是將書(shū)中的精神和知識(shí)廣泛地傳播出去，讓更多的人接受文學(xué)理性，將這種理性運(yùn)用到生活，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)。

文學(xué)寶庫(kù)中包含著巨大智慧，可以看作是人生大書(shū)，對(duì)每個(gè)人的生活都會(huì)有積極的影響。人們應(yīng)該從文學(xué)作品中汲取足夠的營(yíng)養(yǎng)，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和內(nèi)心的渴望。比如:現(xiàn)代人過(guò)上了幸福的生活而失去了過(guò)去平和的生活心態(tài)，使得個(gè)人精神恍惚，身體健康不斷下降。現(xiàn)代文學(xué)中將這種現(xiàn)象的原因歸為內(nèi)心的貪欲過(guò)多，過(guò)度耗費(fèi)精力。人們需要進(jìn)行安心調(diào)節(jié)，從過(guò)去人們的生活方式和生活快樂(lè)中找到啟發(fā)，進(jìn)而找到合適自己發(fā)泄內(nèi)心痛苦，減輕壓力的辦法。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代文學(xué)的理性思維顯得越來(lái)越充分，對(duì)人們的生活帶來(lái)了更多的啟迪。文學(xué)的不斷創(chuàng)新帶領(lǐng)著人們走過(guò)每一個(gè)時(shí)代，引領(lǐng)人們看清現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面目。對(duì)真善美的追求以及對(duì)社會(huì)黑暗的批判使得整個(gè)文學(xué)發(fā)揮出來(lái)巨大的光芒，對(duì)人們解放自己的思想，開(kāi)闊個(gè)人視野大有裨益。人們也應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中追求思想和行為上的自由，給周?chē)娜藥リ?yáng)光和雨露，推動(dòng)社會(huì)的公平正義。因此，需要重視文學(xué)創(chuàng)造中的理性精神建設(shè)，理性精神將是文學(xué)內(nèi)容發(fā)展的大方向。

[1]張光芒.中國(guó)新文學(xué)理性精神論綱[J].學(xué)習(xí)與探索,2002,(2).

[2]魯迅.墳.雜憶[M].魯迅全集(第1卷).

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人們文學(xué)出版社，2005.

[4]鄧曉芒.要有中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)感[J].中國(guó)圖書(shū)商報(bào).書(shū)評(píng)周刊，2000-05.

趙肖（1986-），女，河南濟(jì)源人，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究。