解讀諸葛亮遺言遺命遺表
——領悟“鞠躬盡瘁，死而后已”

譚良嘯，張 祎

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

解讀諸葛亮遺言遺命遺表
——領悟“鞠躬盡瘁，死而后已”

譚良嘯，張 祎

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

諸葛亮在北伐前線生病逝前留下有遺言遺命遺表，即推薦繼任者，對安葬的要求，關于家產的表白。他病重逝前仍心系國事，一生至忠至誠和無私清廉的高風亮節從這三則遺言遺命遺表中得到充分體現；他用逝前的言行踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。

諸葛亮；遺言遺令；“鞠躬盡瘁，死而后已”

諸葛亮沒有正式的遺囑留下來，但是有三則遺言遺命遺表載于《三國志》及裴松之注引，即對繼任者的提議，對安葬的要求，關于家產的表白。從這三則遺言遺命遺表，可以看到他生病逝前仍心系國事，深刻地領悟他一生的至忠至誠和無私清廉的高風亮節，更深刻理解“鞠躬盡瘁，死而后已”的含義。

一、遺言推薦繼任者

《三國志·楊戲傳》[1]附錄《季漢輔臣贊》注引《益部耆舊雜記》曰：

諸葛亮于武功病篤，后主遣(李)福省侍，遂因咨以國家大計。福往具宣圣旨，聽亮所言，至別去數日，忽馳思未盡其意，遂卻騎馳還見亮。亮語福曰：“孤知君還意。近日言語，雖彌日有所不盡，更來一決耳。君所問者，公琰(蔣琬字)其宜也。”福謝：“前實失不咨請公，如公百年后，誰可任大事者？故輒還耳。乞復請，蔣琬之后，誰可任者？”亮曰：“文偉(費祎字)可以繼之。”又復問其次，亮不答。

諸葛亮關于國家大計的意見看法，史書未載錄，不得而知，只把他深思熟慮后對兩位繼任者的提名記錄了下來。

對這一記載，《資治通鑒》[2]將其列入正文，只是略作省簡，曰：

亮病篤，漢使尚書仆射李福省侍，因咨以國家大計。福至，與亮語已，別去，數日復還。亮曰：“孤知君還意。近日言語雖彌日，有所不盡，更來求決耳。公所問者，公琰(蔣琬字)其宜也。”福謝：“前實失不咨請，如公百年后，誰可任大事者，故輒還耳。乞復請蔣琬之后，誰可任者？”亮曰：“文偉(費祎字)可以繼之。”又問其次，亮不答。

關于諸葛亮對繼任者的推薦，《諸葛亮集》中有《舉蔣琬密表》。表曰：“臣若不幸，后事宜以付琬。”[1]《蔣琬傳》其實，此表不能作為遺表，它是在李福與諸葛亮交談之前的奏章。《華陽國志》說得很清楚：“初，亮密表后主，以(楊)儀性狷狹，‘臣若不幸，可以蔣琬代臣。’”[3]《后主志》所以，朱大渭、梁滿倉先生認為這是諸葛亮病前的奏表，劉禪在諸葛亮生病后即正式派李福去前線探視諸葛亮，并征求對國家大計和繼任者的意見[4]。

《資治通鑒》載錄諸葛亮與李福的對話之后，胡三省注曰：

費祎，字文偉。亮不答繼祎之人，非高帝“此后亦非乃所知”之意，蓋亦見蜀之人士無足以繼祎者矣。烏呼！[2]《魏紀四》

胡三省的意思有兩層，一是蔣琬、費祎之后，太久遠了，無法預知；二是蜀漢人才匱乏，蔣琬、費祎之后難有可擔此大任者，所以諸葛亮沒有再作回答。

諸葛亮推薦的這兩位繼承人如何呢？蔣琬、費祎是蜀漢德才兼備之俊杰，他們受到諸葛亮多次稱贊。《三國志·蔣琬傳》中載錄了諸葛亮對蔣琬的兩次贊賞。一次在建安二十年(215年)，劉備誤會了蔣琬，諸葛亮專門解釋并高度評價說：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之。”一次在建興八年(230年)，因蔣琬任留府長史做到“足食足兵”，諸葛亮贊嘆說：“公琰托志忠雅，當與吾共贊王業者也。”蔣琬繼任，史稱：“(蔣)琬出類拔萃，處群僚之右，既無戚容，又無喜色，神守舉止，有如平時，由是眾望漸服。”蔣琬一繼位即得到群臣認可、擁戴。諸葛亮在《出師表》中向后主劉禪推薦一批人才時說：“侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。……侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。”費祎時為侍中，被稱為貞良死節之臣，其品德才識得到很高的評價。

二人繼位后政績如何呢？僅引史家評論以說明。《三國志·蔣琬費祎傳》末“評曰：蔣琬方整有威重，費祎寬濟而博愛，咸承諸葛之成規，因循而不革，是以邊境無虞，邦家和一，然猶未盡治小之宜，居靜之理也。”陳壽評論說：蔣琬方正嚴肅而威風凜凜，費祎寬厚通達而博愛眾人；都能繼承諸葛亮的成規，遵循而不改。所以邊境無事，國家和睦一致；但是還沒有能完全懂得治理小國的合適之法，以及保持安靜的道理。

陳壽的評價很高，只是有不足。而裴松之則認為蔣、費二人已經做得很好了，不同意陳壽最后的責難。“松之以為：蔣、費為相，克遵畫一，未嘗徇功妄動，有所虧喪，外卻駱谷之師，內保寧輯之實，治小之宜，居靜之理，何以過于此哉？今譏其未盡而不著其事，故使覽者不知所謂也。”[1]《蔣琬費祎傳》

所以，“時蜀人以諸葛亮、蔣琬、費祎、及(董)允為四相，一號四英也。”[1]《董允傳》注引《華陽國志》蔣琬、費祎的繼任得到當時蜀漢國人的認可、愛戴，也得到后人的稱許，將他們與諸葛亮并列。

諸葛亮病中認真負責而又慎重地舉薦了兩任合格的繼任人，他臨死前仍為國事費神操心，真是做到了“死而后已”。

二、遺命安排喪葬事宜

《三國志·諸葛亮傳》載：

亮遺命：“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。”[5]

關于這段話，千百年來沒有人將它作為諸葛亮的遺命采用，所有的諸葛亮文集中因此也沒有予以收錄。而著名三國歷史文化學者方北辰先生經過研究卻認為，這應該是諸葛亮的遺令，因此在其著作《三國志全本今譯注》中點斷加引號，作為遺命。這完全正確。

短短幾句話，把對墓地的選擇、墓葬的規格、隨葬物品的要求說得清清楚楚；短短幾句話，把諸葛亮北伐的心志、踐行節儉的美德揭示明明白白。

“出師未捷身先死”。壯志未酬，諸葛亮心有不甘，于是遺命將自己安葬在漢中定軍山下。武侯墓有一副名聯，為清光緒年間蜀人李士瑛撰書，聯文曰：“生為興劉尊漢室，死猶護蜀葬軍山。”[6]35可以說這聯語道出了諸葛亮遺命葬定軍山“死猶護蜀”的心志。陳文德先生說得更直白：諸葛亮要求“去世以后，不必遷葬成都，直接安葬在前線的定軍山即可，以象征自己馬革裹尸、戰死疆場的志向。”[7]520還有學者認為：為什么葬于定軍山，“最主要的原因，諸葛亮還是為了提醒蜀漢君臣不要忽視漢中的重要戰略地位，不要忘記北伐的既定國策。”[8]274后世的種種看法無不說明，諸葛亮一生效力蜀漢，為興復漢室，竭忠盡智，真是做到了“繼之以死”！

諸葛亮一生崇尚節儉，反動奢靡、厚葬，提出“儉以養德”，用儉樸來培養品德、德行。史載：“蜀土富實，時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產。”[1]《董和傳》諸葛亮治蜀，力糾蜀地奢侈之風，以言傳身教作表率，自己“蓄財無余，妾無副服”；同時重用一批清廉節儉的官員，如費祎“家不積財，兒子皆令布衣素食”；姜維“清素節約”，鄧芝“不治私產，妻子不免饑寒，死之日家無余財”。于是，蜀漢士吏上下形成清廉節儉之政風。如今諸葛亮臨死，又以薄葬將這一良好風氣推行到底。古代喪葬禮俗繁縟，如死后入殮穿的喪服要根據級別時令不同而特別置辦；入殮時要在口、耳、鼻處塞放珠玉金銀，以求辟邪。曹操與諸葛亮都是主張薄葬的。《宋書·禮志》載：“魏武以送終制衣四篋，題識其上。春秋冬夏日有不諱，隨時以殮。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”[9]《禮志二》曹操不遵行這些陳規陋習，不用隨葬器物。諸葛亮亦然，且不要求另外置辦壽衣，就用活著時候的衣服，比曹操的預先置辦四篋終衣更節儉，節葬思想更徹底，崇儉品德更高潔。

關于諸葛亮墓冢的狀況，后世文獻有所記載。《三國志·諸葛亮傳》載：“(景耀六年，263年)秋，魏鎮西將軍鐘會征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓左右芻牧樵采。”《藝文類聚》卷四十引梁劉澄之《梁州記》曰：“武侯壘東南有定軍山，入山十余里有諸葛武侯墓。鐘會征蜀至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于墓芻牧樵采。今松柏碑銘儼然。”[10]《水經注·沔水》曰：“諸葛亮之死也，遺令葬于其山(定軍山)，因即地勢，不起墳壟，唯深松茂柏，攢蔚川阜，莫知墓塋所在。”[11]《沔水上》

這些初始的記載說明，諸葛武侯墓的狀況和受到的保護。但是，由于諸葛亮的墓規模很小，又沒有土冢，不封不樹，酈道元在公元六世紀初期為《水經》作注時說，就只見松柏繁茂，已經看不到墓塋、找不到它的確切位置了。今陜西勉縣定軍山下的武侯墓為后人重修，墓冢不大，與常人無異。

三、遺表公布家庭財產

《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載有他自表后主的一段話，史稱《自表后主》。該文沒有系年，清人張澍編《諸葛忠武文集》時將此文題作《臨終遺表》；中華書局編《諸葛亮集》時認為，按《蜀志》本傳，似非遺表，又據嚴可均輯《全上古秦漢三國六朝文》改為此名[12]14。有學者認為，“據‘若臣死之日’等語看，當在諸葛亮去世前不久，大約建興十二年為宜。”[13]258還有學者直接將此文系年于建興十二年(234年)，認為是“諸葛亮病重期間，對后事一一作出妥善安排”中的一件事[14]180。因此，這是諸葛亮死前的奏表，作為他的遺言之一，后世是沒有異議的。

《自表后主》全文曰：

臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。

史書說：“及卒，如其所言。”這是諸葛亮表明自己家庭的固定資產、收入支出和無私清廉心志的奏表，一代清正廉明的丞相形象躍然紙上。真是做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”！

習近平同志在黨的十八屆二中全會上講話時，引用諸葛亮《自表后主》中的“不使內有余帛，外有贏財”，對領導干部提出了要求：不要給家人和后人謀取私利[15]。

的確，諸葛亮清正廉明的情操永遠值得敬重、效法。

諸葛亮生病臨死前，建言將德才兼備的蔣琬、費祎推舉為繼任者；遺命將自己葬在北伐大本營定軍山下，實行薄葬；還上表說明自己的家產和無私的心境。這三則遺言遺命遺表，成為他“鞠躬盡瘁，死而后已”承諾的最好注解，為他一生打上了一個完美的句號。其高風亮節，千百年來令天下人景仰、銘記，閃爍著中華民族傳統美德的光輝。

[1] 陳 壽.三國志[M].裴松之，注.北京：中華書局，1982.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].胡三省，注.北京：中華書局，1956.

[3] 劉 琳.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[4] 朱大渭，梁滿倉.武侯春秋[M].北京：團結出版社，1998.

[5] 方北辰.三國志全本今譯注[M].西安：陜西人民出版社，2011.

[6] 郭清華.武侯墓祠匾聯集注[M].西安：陜西旅游出版社，1999.

[7] 陳文德.諸葛亮大傳[M].北京：九州出版社，1994.

[8] 余明俠.諸葛亮評傳[M].南京：南京大學出版社，1996.

[9] 沈 約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[10] 歐陽詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，1999.

[11] 酈道元.水經注校[M].王國維，校.上海：上海人民出版社，1984.

[12] 諸葛亮集[M].北京：中華書局，2012.

[13] 李伯勛.諸葛亮集箋論[M].西安：陜西人民出版社，1997.

[14] 梁玉文，李兆成，吳天畏.諸葛亮文譯注：上編[M].成都：巴蜀書社，1988.

[15] 習得——習近平引用的古典名句[N].成都日報，2014-05-22(10).

(責任編輯：陳道斌)

2016-02-22；

2016-12-09

譚良嘯(1944— )，男，重慶人，成都武侯祠博物館研究員，主要研究方向：三國歷史文化； 張 祎(1987— )，女，四川成都人，成都武侯祠博物館。

K236.2

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2095-4476(2017)01-0005-03