關于學生發展力的國學視角

文 | 李秀偉

關于學生發展力的國學視角

文 | 李秀偉

中國教育在逐漸回歸學生的核心發展力，那么，當前的核心素養以及生涯教育、生命教育、積極心理等，如何尋找一條根本的發展之道呢？我們可以選擇中國學問，然而，什么是中國學問？

李秀偉

羅浮山國學院附屬學校校長。齊魯名師，全國傳統文化與教師專業發展國培專家，全國知名教育學者。參與“山東省考試招生制度改革研究項目”，主筆山東省2017年啟動的高考改革方案。發表論文100余篇，出版《情境體驗教學研究》等18部專著，出版“李秀偉文集”四部：《課程范式》《教學發生》《教師學記》《學生樂之》。

中小學生核心素養的研究基本塵埃落定，六大素養成為基本框架。其實，從新中國成立后的“三好學生”到新高考面對的“五大綜合素質”再到“六大核心素養”，呈現了一個向學生系統發展力回歸的過程。

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！比绻梢詫μ柸胱瑒t“德、智、體”的提出可以說是來自于孔子的這一界定；然而，近代以來，北大校長蔡元培先生“德、智、體、美、勞”的“五育”，清華校長梅貽琦先生“德、智、體、美、勞、群”的“六育”，都代表了中國學生發展力的核心要素。

中國教育在逐漸回歸學生的核心發展力，那么，當前的核心素養以及生涯教育、生命教育、積極心理等，如何尋找一條根本的發展之道呢？我們可以選擇中國學問，然而，什么是中國學問？這又是一個問題。

我們還是從問題入手：把學生交給分數是功利，受制于家長的顧慮而急功近利，單純讀書呢？把學生交給書本不是功利嗎？不是急功近利嗎？

中國學問是“做人”的學問。做什么人？《孔子家語》中清晰道出了“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！彪m然孔子是從帝王治國之道的角度來論述的，但是，這也是做人的道理和層次。

那么，在孔子那里，所謂的國學是什么樣子呢？是讀經典書嗎？是溫習功課嗎？是思考問題嗎？當然是，但不完全是。

關于好“學”的弟子，孔子唯獨最認可顏回。在《史記·仲尼弟子列傳》中記載，魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！边@一點在梁啟超先生的研究中得到辨析：孔子說的好學的顏回并不是“好讀書”，從記載來看，顏回的好學體現在：“屢空”“心齋”“克己復禮”“不改其樂”“不遷怒不貳過”“無伐善無施勞”“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”，還體現在“有若無，實若需，犯而不?！薄把鲋畯浉?，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”等，都與讀書無關。孔子贊賞的顏回好學大多與“人格”有關，這是學的目的。學的過程呢？從“應用、實習、實踐”，到“習慣”，而且對應道德人格，這就是“學”，道德實踐之學，至圣先師提供給我們的“國學”源流。

讀書與道德實踐的關系，孔子的觀點是很鮮明的：

“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”這就是說，不能明白道理，不能學以致用，縱是讀得多，有什么用處呢？《詩》是經典，誦《詩》的目的不是詩本身，這是因為“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！边@就是讀經典與實踐之間的關系，也是讀書與接觸自然天地的關系。書是要讀的，但書是前人思想的系統傳承，只有向自然學習，在實踐中學習，貫之以讀書悟道，才能實際有所成就。

“達巷黨人曰‘大哉孔子！博學而無所成名?！勇勚^門弟子曰‘吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣?！边@雖是孔子的謙遜之語，但也充分表明“駕車”“射箭”都是學問，既屬于“博學”的領域，又可以“成名”；到底是“駕車”還是“射箭”不是最重要的，重要的是孔子將其定位于“博學”的層面。然而，時至今日，我們所理解的“博學”有多少人還記得與“家務”、“灑掃”、“習武”、“小編制”、“小制作”等相關呢？

顯然，僅僅是實踐也不能概括真正的學問本質。

“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”“從”與“改”都是實踐，也都是關乎于“學”的。什么是善者？什么是不善者？其實就是孔子所“一以貫之”的“忠恕之道”，于是，孔子對子貢說：“你以為我是多多地學習又能夠背誦記得住的嗎？不是的，我無非是以忠恕之道貫穿在整個學行之中的。”那么，孔子真的做到了“三人行，必有我師”而去“從”或者“改”之了嗎？

司馬遷曾經說過孔子向誰學習的問題：孔子之所嚴事:于周則老子；于衛，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產；于魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅韑伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。（《史記·仲尼弟子列傳》）這10個人都是孔子的老師嗎？不見得，但是，孔子在接近這些人的過程中，無論是他贊賞的、崇拜的，還是批評的，都構成了道德實踐中的“三人行，必有我師”的過程。難怪子貢說“夫子焉不學？而亦何常師之有？”我的老師到處都可以學，又哪有固定的師承呢？可見道德學問伴隨一生，并非僅從書本中得來。

道德實踐是發展，學為了道德實踐，這些思想構成了中國人學習的基本邏輯框架。

當然，“學”的內涵里肯定與“讀書有關”。但是，子曰“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！痹诖耍荒苷f“行”比“學文”重要，至少，最有效的學習，應當是在“做中學”的，一邊實踐仁德一邊學習，才能找到做人的“孝悌之本”?！皬牡赖碌街R”，先學做人，從做人開始自然過渡到知識的學習；“從實踐到知識”，親力親為，不斷通過全身心的活動去學習知識，這都是孔子倡導的學習，這都超越了我們所認為的“從書本到知識”的讀書學習。

千百年來，以道德為核心，以實踐為行為方式的學習構成了學習行為的根本，所以說，中國人的學習遵循一個古老而值得敬畏的“經”，經典不斷，同時，又能夠以自己的親身實踐去解讀、落實這個“經”，孰輕孰重，看每個人的學習目的與人生追求。可以肯定的是，我們嚴重誤解了古之學者“死讀硬背”的學習結論，“人能弘道，非道弘人”，曾仕強老師說，我們都沒有聽懂孔子的忠告：人能使道德理想發揚光大，不能憑借道德理想來宏大個人。而對于《易經》這樣的群經之始，曾仕強老師也用這句話來闡述：宇宙的密碼已經解開了，但是要靠人來把它發揚光大，而不是等待那個密碼來幫我們解開。死記硬背而不弘揚光大，既對經典無益，又對我們無益。

教育只有專心育人，是無法明確區分傳統與現代的，人性歷史使然，教學一以貫之，3000多年以來，人類心理科學、腦科學、神經解剖學的發展曾經一次又一次掀起所謂的教學“革命”，然而，回顧歷史，孔子“吾十有五而志于學”的論斷卻仍然為經典，15歲從孔子那里開始才是立志的年齡；15歲，朱熹將其作為“大學”和“小學”的分界線；懷特海將15歲作為“浪漫階段學習”和“精確階段學習”的分界線；聯合國教科文組織則把15歲作為少年和青年的分界線。諸如此類由孔子傳承的教學理論不勝枚舉，以現代眼光觀之，我們只是欠缺一種現代人可以接受和理解的表達，甚至不需要再造，那么，現代教學向中國文化學什么呢？

一是自學。而自學取決于教師有沒有給予學生時間、空間以及良好的學習方法的指導，讓學習過程為學生自己所掌握與調控。所以：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）這是教學的原則以及師生關系相處的原則。

曾仕強老師提示：不想學的人，是教不了的。不用心的人，是學不到東西的。不能舉一反三的人，是想不通道理的。從現在開始，培養自發的學習精神，促使自己樂于學習?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）要做古代文化的真正熱愛者。曾仕強老師提示：自己的學問自己求，求到了別人也拿不走。自己的智慧自己開，遇有高人指點，當然最好。但是指點過后，仍需自己努力。世間沒有不學自然會的事情，多學多想，多看多做，都是自己的事。教師在學生自學的過程中，身份轉化為組織、引領者，以及深度思維的鑄造者。

自學取決于愿學，取決于教師能不能夠激發學生學習的興趣和熱情，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”在今天的學校教育里顯然是不現實的，每個學生都要教好，不管學生自己是否主動“束脩以上”，愿意不愿意。但是，把每一個學生的學習熱情激發出來，學生愿意求學、求教卻是千古不變的原則。那么，怎樣讓學生愿意求學呢？分五步走：親其師，信其道，這是第一步；道而弗牽則和，這是第二步；強而弗抑則易，這是第三步；讀書百遍，經義自現，這是第四步；好之者不如樂之者，這就來到了第五步。

二是自行。學就是行，在這里只是強調了行的作用，只要遇到該學的人或事，就要積極行動起來，這也需要教師的引領。所以：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）留意自己身邊的人，看見別人身上好的地方，便向他看齊，別人身上不好的地方，提醒自己不這樣做。

曾仕強老師提示：見賢思齊是一種良好的修養，要時刻反省自己，把別人當做一面鏡子，看到別人的言行，就反過來看看自己；比自己好的，想辦法向他學習，以求努力趕上，比自己差的，看看自己有沒有和他同樣的缺點，有則改善?！岸嗦?，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！保ā墩撜Z·述而》）知識不是與生俱來的。曾仕強老師提示：我們應謹言慎行，知之為知之，不知為不知，對得起自己，也不致害別人。遇到不知道的事情，趁機多學習，才是聰明人。學生會不會自行，取決于行動的目的、過程是否能夠為學生所接受，學生是否有足夠的方法去學習。

教學過程是一個外在的價值引領與內在的自主建構相一致的過程，價值引領也包含著行為、思維、情感的綜合引領，因此，教學是一個不間斷的設計過程，教學設計既有前設計，又有即時設計，教學方案在教學過程中的調整便是根據學生的學習行為進行的。

三是問學。適應學生年齡階段的調整，童蒙致學，就是問學，讓兒童在接觸大量事實中產生困惑而來“求我”，成長到15歲以后則要立志，進而終生勵志。所以：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）隨著年齡的增長，因學習而促使自身慢慢成長。

曾仕強老師提示：人生是階段性的調整，每一個階段，都有不一樣的努力目標。如果調整不過來，那就是過不了關卡，而難以突破。一個人的一生，能夠循序漸進，持續地進步，是最為難得的成就。人人應該自己反省，看看有什么需要調整、改善的地方。學習與人生一樣，就是階段性的調整。

看來，“學什么”是要從屬于學生“需要學什么”的。當為學而教時，教學的價值和學習的快樂便有了結合點。當教學成為學生的需要，學生的學習則具有“樂”的內涵，有了審美的自然體驗，正如《樂記》所記：“凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”可見，音樂于禮、于德都是相通的。有了這樣的“樂”的品性，學生與教學本身就能夠得到自由的發展。

而且“仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣”。也就是說，樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應，制禮與地相應。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。如果教學也能引導學生如此樂學，那么，實在也是道德盡至了。

四是應用。學以致用是中國學問的根本傳統，大凡學者，可以為師、可以從政、可以行伍、可以行商、可以持家，乃至平天下都是學問的背景。所以：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）所有學習的意義在于實踐。

曾仕強老師提示：讀書固然重要，但只有學以致用才是發揮更大的功效。正如孔子所說，熟讀《詩經》，應該可以靈活運用在真實的生活當中。如果不能這樣，表示讀《詩》不能活用。即使讀得再多，背誦得再熟，又有什么用呢？因此，我們要活學活用。應用性的學習就是實踐，就是學生實習、演習、習練乃至形成習慣的過程，一個習慣的養成是在反復的做中實現的。

不死讀書，不讀死書，中國學問講究在天地之間的自由學習，這就是“問學”系統，整部《論語》是以問答的形式而展開的，《孟子》《曾子》《子思子》，乃至《韓非子》《管子》中的大多數也是對話問答。難怪韓愈說“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這與西方學問的批判、質疑構成鮮明的對比。因為中國人有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。中國人的學習方式，“聽話”就是學習。有人說，“聽話”教育造成了學生創造性的缺失，這是沒有弄清楚該聽誰的話，繼續延伸下去還有“子絕四”：毋意，毋必，毋固，毋我，不憑空揣測，不絕對肯定，不固執拘泥，不自以為是，孔子率先做到了，弟子們列為共識，把它當做學習公約，繼而成為學習文化進入中國人的學習思維。

五是適學。學無常師，教無定法，合理是學習與生活的根本標準，而教學選擇就是適合、適應每一個學生合理的發展訴求，教學的方法論就是“適學”。所以：《國語·晉語，胥臣論教誨之力》中說“夫教者，因體能質而利之者也。若川然有原，以御浦而后大?！边@是說：施教者根據受教者本身的潛質加以因勢利導的，就像江河有了源頭，才能迎到江河入口處，然后讓它匯成巨流。而在《申叔時論傅太子之道》中則將教學方法界定為“且夫誦詩以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。”意思是說：吟誦詩來輔佐他，用禮儀儀式來調教他，以禮待人接物來影響他，用高尚的德行來輔助他，制立節義來規范他，用恭敬的態度督促他，用勤勉的學習來規勸他，用孝順之心接納他，用忠信的行為來啟發他，用善言警句來激勵他，這樣全面教導還不聽從，就不是可以教育好的人了。教育的前提是每個人都可教，每個人都可以獲得有益、有效的教，然而，并不是每個人都可以教好，“金玉”與“朽木”總是辯證地存在，如何教，即是老師的良心選擇，也是自然選擇的適應之道。

關于學習方法，陸九淵告訴我們的“學問貴細密，自修貴勇猛”等就有十八則，朱熹告訴我們的“圣賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉，心頭運”等則有七十三則，把握根本，深究其理，從原則入手，學習之義才能獲得。