論《小學》之教對思想政治教育的啟示

鄭 娟

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

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論《小學》之教對思想政治教育的啟示

鄭 娟

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

朱熹的《小學》集歷代蒙學的品德教育之大成，作為學童儒學入門書籍。其內容豐富，主張立教、明倫、敬身與稽古，爾后方能修身養性，“小學”之教對于以人格的完滿為內在追求的思想政治教育更是具有深遠意義，包括內化機制的發揮，良好動機的形成以及最終實現知行合一，并為創新發展思想政治教育提供了積極的發展思路。

朱熹；《小學》；思想政治教育；蒙學教育

孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”體現了其對“修學即是修身”觀點的肯定，所謂教育、所謂學習，皆與修身養性有關。而在人的一生之中，孩童時期的啟蒙教育直接為其將來的成長以及發展奠定了基石。朱熹編纂的《小學》作為學童儒學入門書籍，既具有很強的禮書性質，又集我國古代道德教育之大成。本書彰顯了“小學”在當代中國公民道德建設中的時代價值，為我國思想政治教育體系的構建提供了重要的借鑒意義。

一、何謂“小學”之教

“小學”之小，于辯證之說在一定程度上體現了其重要性之“大”。從修己與治國的關系中更是可以看出蒙學教育的重要性。在《莊子·天下篇》中提到“是故內圣外王之道，暗而不明……各為其所欲焉，以自為方”[1]，儒學一方面通過“內圣”，修煉自己的道德修養，成就道德人格；另一方面通過“外王”，建立一個美滿和諧的大同社會。那么，何謂“小學”之教？“小學”之教在“明人倫、遵孝道、知天理、修其身”。朱子集百家之言，聚圣賢智慧，在《小學》中詳細介紹了“小學”之教所包含的教義、教學、教法。

首先，何謂“小學”之教義。在朱熹的蒙學經典《小學》中通過內篇四綱、外篇二目從日常衣食到人情世故各個方面對孩童的教育提出了相應的要求。教育者多為長者，對幼童諄諄教誨，言傳身教重于行，用自己的行動去教導孩子。書序中開篇提到“古者小學，敎人以灑掃、應對、進退之節；愛親、敬長、隆師、親友之道。”[2]393用圣人之教促人“成人”，用文人軼事教人“做人”。“小學”之教的主旨正是在于通過這些繁文縟節教會孩子懂禮做人，是故“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”圣人強調的不僅僅是外在的這些周禮規范以及嚴格的等級制度，更是要求人們將禮內化于心，從內心對禮產生一種認同感和崇敬感，同時也就是從自在到自為的一個過程的體現，懂得這些方能成為真正的“人”。

其次，何謂“小學”之教學。一謂之立教，知天理遵圣法。首先啟蒙教育要讓孩子知道學習什么，知其然，才能更好地知其所以然。在《小學》一書中，對孩子從出生開始的各個方面都作了詳盡要求。二謂之明倫，行孝悌懂規范。琢玉難以成器，人不學習非能知義，人只有通過學習才能懂得為人之禮數，明白人情與世故。世界上最深的感情是血緣親情，世界上最大的恩情是養育之恩。“無違”是孝，“勞而無怨”是孝，父母舅姑等長輩的建議“應唯敬之”。三謂之敬身，循禮節修人性。“君子無不敬也，敬身為大”，“食不語，寢不言”，只有遵循陰陽自律，朝作夜息，“當食而食，當寢而寢”，順應自然，修身養性，方能令人心情愉悅。孟子曰：“為其養小，義失大也。小，口腹。大，心志也。”而只知吃喝享樂、保養口腹的人則會失去人的道德性，這樣難免受人非議與鄙夷。現今的人們對于自己的外貌、皮膚保養可謂是格外重視，但是其自身的內涵卻遠比不上外表的光鮮亮麗，與其注重形體，不如“養大”；為了培養仁義道德，不如有所“用心”，用其心行其志，方能成人。四謂之稽古，辨是非明人事。子曰：“子全而歸之，方謂之孝。不虧其體，不辱其身，方可謂全。”(《禮記·祭義》)孟子也說“吾人身之發膚，受之父母”亦即此義。老萊子雖行年七十仍著斑衣作嬰兒戲，只為博父母一笑。諸如此古之孝行，實有可學之道。

最后，何謂“小學”之教法。在《小學》中體現出朱熹的多種多樣的教學方法，其一，朱熹強調遵循教育的榜樣示范性。孩童時期的教育更多的是言傳身教，長者應以身作則，在孩子面前樹立一個示范榜樣。“子始生”時要擇“稍溫謹者的良家婦人”為乳母；老師則要“敎示以善道者”；古有孟母三遷培圣賢，今來桃花一笑看山水，由此可見父母長輩對孩子幼年時的教導對其今后的成長有著至關重要的作用。其二，朱熹主張熟讀圣人之言明理做事。比如誦讀《弟子規》，教導孩童孝悌謹信、泛愛眾而親仁，有余力則學文，更加體現了其對待思想教育方面的重視。其三，朱熹認為蒙學教育應因材施教、由淺入深。人生而稟氣不同，須因氣質施以不同的方法。同時，孩童的心理也是一個發展過程，教學內容也要區別，循序漸進。朱熹也強調身心發展的統一性。教育既包括德育還應有身體素質的加強。儒門六藝，禮、樂、射、御、書、數，正是身心同步發展要求的體現。

我們常說天地所生所養，惟人為大。隨著年紀增長，人的心智也在不斷成熟，在紛繁復雜的人際交往以及為人處事中需要學習的還有很多，稽古揆今，是故“君子勤禮，小人盡力”，天下皆按自然之法有序生長，則國泰民安，各享其福。

二、“小學”之教對思想政治教育的意義

解決主客觀的矛盾以及滿足人們認識活動的內在需要都離不開教育，在一定程度上思想政治教育和“小學”之教都是為了規范人的思想和行為，站在“人本位”的角度，二者的出發點和落腳點都是以人為核心，無論是《小學》中對孩童的禮節規范教育，還是思想政治教育中以促進人的全面發展為目標，根本上來看都有助于促進受教育者獨立品格的形成與完善，實現人的更好發展。

(一)“小學”之教有利于實現內化，修養自身內在德性

思想政治教育的出發點和落腳點就在于讓受教育者形成良好的思想道德認知，增強人類實踐活動的主體自主能動性、政治高度自覺性、群體分工協作性，激發實踐活動的精神動力。特別是思想政治教育過程的內化機制作為揭示出人的思想行為變化發展過程及其規律的重要概念，使得受教育者在教育者的協助下將社會所要求的思想道德觀念、價值觀點等納入自己的態度體系，使之成為自己道德品質意識體系的組成部分。中國先哲們早已看到了內化的作用，孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”(《孟子·盡心上》)也就是說，君子的本性中的仁義禮智早已植根在心中，內化于心，外化于形。人的本質在一定程度上是社會關系的總和，人無法脫離社會而獨立存在，在社會生活中必然會受到社會環境的影響，即社會環境潛移默化對人的思想觀念進行滲透和影響。馬克思說：“理論一經掌握群眾，就會變成物質的力量……而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質。”[3]9在受教育者將傳授的知識或者思想文化吸收消化，即經歷了客體主體化的過程，將品德信念內化于心，最終才能在實踐過程中堅定的朝著自己的信仰奮斗。而小學之教重視孩童時期對孩子的教育，教以“禮、樂、射、御、書、數”六藝，授以“仁、義、禮、智、信”五常，所謂“君、臣、父、子、夫、婦”之禮節皆在其中。

(二)“小學”之教有利于完善人格，形成良好行為動機

孟子的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸”體現了“人禽之辯”的思想。說明人除了本身具有動物的自然性以外，更重要的是人具有自主能力和社會實踐性的根本特征。朱子把握住了兒童和青少年兩個不同時期個體個性發展的心理規律，強調采用“居敬窮理”和“循序漸進”等教育方法，力求達到格物致知的效果。他把小學和大學階段的教育看做是人生完整教育過程中兩個層層遞進的時期，主張小學時期的任務是“教事”，大學時期的任務是“教理”。在朱熹的觀點中，孩子從八歲到十五歲是小學階段，正是人接受新知識較為容易的時候，教孩童“學其事”，須從“灑掃、應對、進退”開始教以倫理綱常，這樣才能夠使孩子習于智長、化與心成，養成良好的品德，適應當時社會教育所要達到的要求。用正確的理論來引導孩子學習，有助于其正確世界觀的形成，但假使沒有良好的人格品質作為人生價值觀念、特定世界觀和人生觀形成的內在心理基礎，單純的外在灌輸方法就難以實現。因此在社會主義市場經濟的環境下，中國的思想政治工作作為一個新興的理論受到社會復雜化的影響，還不能很好地適應現代社會發展要求。對人格的教育和培養在思想政治教育中占據主導地位，而采取的方法和手段都是為其服務，讓思想政治教育的德育功能得到極大發揮。思想政治教育以人格教育為基礎，如若失去此根基，思想政治教育就無法深入人心。要想真正實現和完善社會的思想道德建設，社會、家庭、學校三方都需要重視公民的人格培養。在以往的思想政治工作中所采用的方法主要以外部、顯性的教育模式為主，借助單純灌輸法去教育受教育者，卻鮮有通過把握人的思想品德形成的規律來深化思想政治教育工作的，這樣的結果只會導致思想政治工作的科學性與實效性得不到很好的發揮。

(三)“小學”之教有利于促成外化，實現知行合一過程

人從孩提嬰兒呱呱墜地到長大成人頂天立地，離不開教化。陳忠肅公有言：“幼學之士先要分別人品之上下。何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。”[2]434人類不僅能自主地去認識、反映世界，還可以去用自己的實踐活動去改變世界。受教育者從自主去接受和選擇教育內容開始，經過感性判斷到理性分析教育內容的價值性，對符合自己原有道德品德結構的知識框架予以內化后產生新的情感體驗。幼童的氣質和性格可以通過教化來完善不足，所謂“君子之行，靜以修身，儉以養德”，君子之行則要從小開始培養，并通過外界環境加以熏陶引導，在遵循思想政治教育規律的基礎上使其人格得到不斷的完善。人的思想行為以及發展遵循某種規律，因此思想政治教育應當從人的實際表現入手分析影響實際行動產生的主客觀因素，看其是否具有良好的行為動機。同時，通過分析影響行為產生的因素之外還應注重遵循思想政治教育的基本規律，根據教育要求改造客觀世界來促使行為發出者形成良好的行為出發點。這種外部客觀條件的改變使得教育者更好地掌握人的需要并隨之引起受教育者需要的變化，引導其樹立良好的行為動機，形成知其本而行其言的完整的行為過程，達到知行合一的最高境界。

三、用“小學”之教推動思想政治教育

教育乃是一個國家的興國之本，“家國同構”的思想早在中國古代就產生了，家庭作為社會結構體系中的基本單位，其發展的好壞對國家的命運前途影響重大。在一個家庭中，兒童教育問題是家庭的重要組成部分，它的發展水平是社會文明程度的一個衡量尺度。為了塑造兒童的思想品格，促進兒童心理的健康成長，為國家的建設提供人才的保障，需要從文化和實踐中去尋求發展路徑，而《小學》中的思想教育方法無疑為我們提供了一劑良藥。

(一)繼承中國傳統文化，推動思想政治教育發展

《小學》全書分內外兩篇，《內篇》有立教、明倫、敬身、稽古諸目，其核心內容是教育兒童如何待人處事，如何孝敬父母和尊重長輩，進而將做人做事的根基貫徹其中。《外篇》則有嘉言、善行二目，以古人行事體現《內篇》明倫、敬身的思想。人在自然界中是一種既渺小又獨特的特殊的生物，作為一根“會思考的葦草”，人們能夠對這個世界產生自己特有的觀點和看法，而這也為教育提供了可能性。

首先，“小學”之教使人知“仁”，開發四端之心。《韓詩外傳》卷八：“學校庠序以立教，事老養孤以化民。”在孩童教育活動中樹立教化，并對其進行引導是教育的第一步，也是關鍵一環。朱熹也認為“人性是天命之性和氣質之性的合體”[4]，成人與成才是相輔相成的，擁有健全人格，才不至于成為手拿“屠刀”的高材生，以免落得貽笑天下。中國傳統道德雖然是封建社會的產物，內含一些封建思想，但其中對人性的探索，對“真、善、美”的追求是中華美德五千年來淘盡滄桑的精華。思想政治教育的最終發展目標也正是實現人的全面而自由的發展，而人的自由個性的培養需要從孩童時代的道德教育開始就重視起來，高尚的德行修養就像“素以為絢兮”那樣可以文飾人的美質。其次，“小學”之教使人懂“孝悌”，學會事父母和友兄弟。正如孔子教導學生：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語·學而》)父母給予孩子寶貴生命，須尊而又親；兄弟乃一母同胞之手足，兄友弟恭，然后才能推己及人實現泛愛眾人的理想社會。前人對身體完整性的重視也是對自己的父母極為尊重的體現，孝的觀念在日常生活中已經自覺滲透。百德中以孝為本，百善中以孝為先，傳統的孝道文化是中華民族傳統文化的一股清流，其中所倡導的“孝義為先”的主張是值得繼承和發揚的優秀文化傳統。子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”曾國藩在其家書中對待子女的教育更是絲毫不含糊，十分注重子女的修身養性，向子女們提出的日課四條包括“慎獨則心泰、主敬則身強、求仁則人悅、習勞則神欽”四目，歷覽古今，曾國藩家庭教育思想中的修身養性、讀書治學以及對孩子勤儉節約品質的培養為是現代家庭教育的提供了一個范本。反觀當下，很多家長忽視家庭教育，片面地認為子女的成績與升學更為重要，卻不注重培養子女良好向善的品性，這種本末倒置的教育思想只會使孩子成為單純的提線木偶，反倒是喪失了做人的基本準則。

(二)營造良好學習氛圍，創新思想政治教育環境

孔子曰：“幼成若天性，習慣成自然。”本意是說兒童在年幼時期養成的行為習慣如人之秉性一樣難以動搖。“小學”之教其實在本質上就是一個將“仁”內化于心的過程，受教育者所具有的自主選擇性使得其能有明辨是非的能力，并借助此能力做到知行合一，大概這就是“一念發動處便即是行”的道理所在。馬克思、恩格斯也曾說過：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”[5]因此，良好的學習和生活環境帶給孩子的成長不可忽視。當前，我國已經步入全面建成小康社會的決勝階段，這就更需要在思想政治教育領域嚴把思想關，為全面建成小康社會營造良好的思想氛圍。除經濟環境、政治環境外，文化環境對人們也有潛移默化的影響力，需要我們在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，形成良好的社會主義道德風尚，為實現偉大復興的“中國夢”提供精神支撐，同時加強中國優秀傳統文化的繼承和學習。明道先生曰：“君子敎人有序。先傳以小者近者，而后敎以大者遠者。”環境對人的影響作用很大，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，良好的社會環境對促進社會主義現代化建設有積極作用。人往往會在所處的環境中受到潛移默化的影響，社會風氣的好壞影響著生活于其中的公民的價值判斷和價值選擇。作為思想政治教育對象的人，其生存、發展無時無刻不受到社會環境的影響和制約。馬克思說過：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系……不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[3]32而與之相似的是古人強調的天人合一，則把環境與人的關系上升到更高明的層面。所謂天，作為至善的境界，為人們的道德修養提供終極的目標、典范，盡心、知性、知天，才能自明而誠。

(三)注重社會實踐活動，拓展思想政治教育手段

《小學》教會的不僅僅是孩童所學的知識，更是教人如何“成人”，古語云：“授之以魚，不如授之以漁。”《小學》匯集古代圣賢的“嘉言懿行”，用前人的典范事例來對兒童進行生動而形象的教育，使兒童在日常生活和具體行事上潛移默化地學習了人倫道德，從而達到內化于心的程度。這本蒙學教材中涉及到了兒童生活日常生活的各個方面，對他們養成良好的生活習慣很有教育意義。同時這也對思想政治教育的實效功能和促進人的全面發展提供良好的思路，在思想政治教育中也需更加注重孩童的教育問題。思想政治教育是以人的全面自由發展為最終追求目標且是在馬克思主義教育觀的指導下不斷發展的，因此教育必須確保人的全面發展。隨著科學與生產的重新結合，人能成為完全意義上的生產者。在思想道德得到內化過后，人的自主性和能動性便發揮出來，從而會在日常生活中踐行符合自己的行動綱領。朱熹在《小學》中就“強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣”[6]，而社會實踐活動的展開則是對教育效果最好的檢測，鼓勵孩子積極參加社會實踐活動，既是讓他們在社會關系中得到成長，也將教育的實踐性和理論性的雙重結合滲透在其中，使孩子在實踐活動中潛移默化地接受社會教育理念和觀點。

彰顯儒家高度生命主體意識的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句名言，貫通人和，天地一心，讀書、接受教育乃是一個人接觸、深刻認識世界的唯一通道，“小學”不小，反而是安身立命的大學問。將《小學》中的蒙學思想貫徹到思想政治教育中，無疑可以創新思想政治教育的發展路徑，為實現人的全面自由發展提供更好的思路和啟發。

[1] 莊子[M].孫海通，譯注.北京：中華書局，2007：375.

[2] 朱 熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 陳興華.朱熹《小學》與其童蒙教化體系的構建[J].教育評論，2017(1)：165-168.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

[6] 龐 瑤.中國傳統教育禮儀的發展脈絡及當代啟示[J].吉林省教育學院學報，2016(9)：154-157.

(責任編輯：劉應竹)

2017-05-18；

2017-05-31

國家社科基金項目(15BZX064)

鄭 娟(1994— )，女，安徽肥東人，安徽大學馬克思主義學院碩士研究生。

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2095-4476(2017)06-0078-04