試論孟子的“人格論”及其對青少年人格的塑造

武俊輝

（壽光一中，山東 壽光 262700）

試論孟子的“人格論”及其對青少年人格的塑造

武俊輝

（壽光一中，山東 壽光 262700）

孟子是先秦時代的一代大儒，力主法先王而行王道，正人心而存仁義，對儒家學說的繼承與發展做出了重要貢獻。在孟子的思想體系中，“人格論”思想卓異，風格獨具，有著豐富的內涵，對后世影響極為深遠。對當代青少年而言，塑造優秀人格是提升素養，融入社會，實現遠大理想的重要環節。本文從孟子所倡導的“浩然之氣”、“大丈夫人格”和“自強人格”三個方面深入分析，闡明培養健全而完美的人格的重要性和必要性，引導當代青少年繼承、發揚歷史文化的精髓，踐行孟子的人格思想，構建完整的道德體系，鑄造中華民族的精神長城。

孟子人格論；浩然之氣；大丈夫人格；自強人格

作為先秦時代的一代大儒，孟子博學多聞，通五經，貫六藝，授徒講學，游說諸侯，力主法先王而行王道，正人心而存仁義，對儒家學說的繼承與發展做出了重要貢獻。也因此，孟子被后世尊稱為“亞圣”。

在孟子的思想體系中，閃耀著智慧的光芒與理性的光輝。其中，“人格論”更是思想卓異，風格獨具，有著豐富的內涵，對后世影響極為深遠。對當代青少年而言，塑造優秀人格是提升素養，融入社會，實現遠大理想的重要環節。對此，孟子的人格思想具有重要的借鑒意義。

儒家哲學處處體現的是積極的“入世”精神，提倡“修身、齊家、治國、平天下”。在這種思想支撐之下，儒家非常看重自身的道德修養，注重個體的精神價值和社會價值，強調人格的獨立和社會責任感。《論語》中記載了孔子心中的理想人格：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。孟子雖然不是孔子的親傳弟子，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁上》），但孟子卻是繼承并發展孔子思想學說的集大成者。他把孔子作為自己的學習榜樣和追求的目標，認為從有人類以來，沒有人能比得上孔子，因此一生最大的愿望，就是學習孔子（《孟子·公孫丑·上》。正是孟子，在孔子闡述的理論基礎之上，展開了對人格精神的高揚。

一、“浩然之氣”是孟子人格論的核心所在

首先，孟子提出了養氣說，“我知言，我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”（《公孫丑·上》）。“浩然之氣”是孟子人格論的核心所在，這種“浩然之氣”具有如下特點：第一，“至大至剛”，即最廣大最剛強，莫之能御。下接地氣，上沖霄漢。第二，“以直養而無害”，用正直去培養且不加傷害。第三，“配義與道”，要與義和道相配合，此處點明了氣的內核與基礎，即仁義道德。同時，它還是“集義所生”，是正義逐漸積累產生的，而非偶然形成的。這種浩然之氣，是以人性之善為基礎的敢于堅持一切真理的純而盛的道德感情，是坦蕩蕩的正人君子的必備品質。一個人有了如此浩然之氣，便會形成崇高的氣節與偉大的人格，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心·上》），便會處變不驚，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”，達到“不動心”的境界。在后世，無數志士仁人受此影響，明月獨舉，風骨凜然，產生了浩然正氣，鑄造了中華民族的精神長城。對孟子的浩然正氣最為精彩與確切的解讀，是南宋民族英雄文天祥的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青”。浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構成日月星辰、高山大河的元氣；在人間社會，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣；而在國家、民族處于危難關頭時，便表現為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節。青少年在培育優秀人格的過程中，注入浩然之氣，有利于形成寬廣的視野與博大的胸懷，進而形成至臻至美的人格。而這種浩然正氣，一旦形成了世界觀，充滿心胸，就會成為一種信念，一種覺悟，一種力量。當遇到需要爆發的時候，很自然地就會釋放出來。比如，見義勇為，助人為樂，勇于奉獻等等。正如蘇軾《水調歌頭》中說：“一點浩然氣，千里快哉風”，一個人有了偉大的志向和高貴的氣節，就會擁有浩然曠達的氣度，必然在心中孕育出悠游萬仞的快哉雄風。

二、“大丈夫人格”是孟子人格論的奠基石

在養氣說的基礎上，孟子提出了“大丈夫”人格，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公·下》）。這種“大丈夫”具有獨立之人格，偉岸之氣節，他面對權勢不會低頭，“說大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也……吾何畏彼哉”（《盡心·下》），面對現實勇于擔當，“夫天未欲平治天下，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”的突出特點，漢代趙歧在此注：“淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。”當一個人的心性不能為榮華富貴所擾亂，當一個人的品行不能為貧賤窮困所改變，當一個人的志向不能為強權暴力所挫敗，他便是巍然屹立于天地之間的“大丈夫”。孟子不僅提出了這一人格目標，也在用行動踐行著。在那個專制的時代，他大膽地提出了民貴君輕的口號，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心·下》），對待諸侯，他不留情面，義憤填膺地斥罵，以至于令齊宣王“顧左右而言他”、“勃然變乎色”。大丈夫形象為人們樹立了一面精神標桿，也給民族精神注入了一股強大力量。回溯歷史，每當民族困厄、國家危難之際，總有這樣的“大丈夫”挺身而出，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。在今天，學習孟子的“大丈夫”精神，對青少年益處良多。一方面，有利于培養青少年的自尊人格，增強青少年自尊、自重和自強意識，樹立敢于競爭、勇為人先的精神。這種自尊的核心要素，是對高尚人格渴望與追求的最重要的內部動力，是自覺抵制、摒棄自私、狂妄、偏執和任性的精神動力。另一方面，還有利于青少年培養獨立人格。作為生命的獨立個體，人應有獨立的思考和判斷，對青少年而言，這一點尤為重要。但目前，青少年缺乏“獨立之精神，自由之思想”的狀況十分普遍，具體表現為對權威過分信賴，不敢去質疑，不敢做獨立判斷，嚴重的甚至形成了“依賴型人格”。很多時候，難的不是思考，不是判斷，而是獨立思考和獨立判斷，從此處可以看出一個人的精神修養。

有了“大丈夫”人格之后，在面對生與死、義與利的抉擇時，才能做到舍生取義，去利就義。孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），孟子繼承并發展了孔子的義利觀，在“義”“利”之較中提出了重義輕利的思想，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子·上》）。孟子的義利觀為我們在義利面前如何做出選擇指明了方向，有利于青少年形成重大義輕私利的人格價值取向。

三、“自強人格”是孟子人格論的護身符

自強不息、艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，也是任何一個成功者的必備要素。孟子認為，實現和完善自強人格的一個重要途徑，是在逆境中接受磨練和考驗，“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《告子·下》），告誡自己“生于憂患而死于安樂”。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗是我們的傳家寶，任何時候也不能丟掉。在今天，享樂主義盛行，奢靡之風猛刮，更有必要發揚孟子的自強精神。具有一身硬骨頭，才能經得起鍛打，敢于經風雨，見世面。對青少年加強挫折教育、提高憂患意識，對于提高他們的抗挫能力，堅韌性情，增加能力，培養自強人格大有益處。

孟子的人格論內涵豐富，影響深遠，具有很大的歷史價值和現實意義，它早已成為中華文明星空永恒的星座，成為構成中華民族精神的要素之一。“與天壤而同久，共三光而永光”，時刻映照著我們。當代的有為青少年，要積極學習和踐行孟子的人格思想，這不僅是繼承、發揚歷史文化的要求，更是構建全民族的道德體系、塑造優秀人格的迫切需要。

責任編輯：王家忠

B222.5

A

1671-4288(2016)05-0117-02