潮汕地區的庶系女祠文化
——基于俗語“潮州好婆房”視角

謝若秋，黃 瑋

（1.揭陽職業技術學院 師范系，廣東 揭陽 522000；2.揭陽市榕城區教育局，廣東 揭陽 522000）

潮汕地區的庶系女祠文化
——基于俗語“潮州好婆房”視角

謝若秋1，黃 瑋2

（1.揭陽職業技術學院 師范系，廣東 揭陽 522000；2.揭陽市榕城區教育局，廣東 揭陽 522000）

“潮州好婆房”是一個帶有封建宗法色彩的舊時潮汕俗語，人們對該俗語卻知之甚少或存在誤解。用舊時潮汕地區的庶系祠堂文化，尤其是庶系女祠文化，來解讀潮汕俗語“潮州好婆房”，是一個較為準確的視角。潮汕地區的庶系女祠俗稱“婆祠”，它是潮汕地區女性祠堂的一個重要類型，更是傳統祠堂的一個另類，是作為庶系的“婆房”后代反抗作為嫡系的“娘房”的打壓，為彰顯孝道、崇祖報德、挑戰封建宗法制度、反抗封建禮教、爭取庶系的家族和社會地位，而建造的奉祀庶系女性祖先的祠堂，是舊時潮汕地區家族嫡、庶之間兄弟“鬩墻”背景下的產物。“潮州好婆房”是一個反映宗法社會語境下潮汕地區婆房社會生態的歷史詞語，表現了舊時潮汕地區庶系重視血緣認同、崇祖報德的孝道思想和自強向上、追求平等、勇于挑戰封建禮教的反抗精神。

潮汕庶系女祠；俗語文化；婆房；反抗封建禮教；崇祖報德

“潮州好婆房”是一個現在人們知之甚少的潮汕俗語，潮汕民間普遍認為是指“婆房”（舊時潮汕民間對庶系的俗稱）分衍快、多賢人。據筆者調查，這個俗語其實是指舊時潮汕民間褒揚婆房崇祖報德、自強不屈、敢于抗爭而挑戰封建宗法禮制，為自己的庶系祖先建造專祠的非常舉措。本文擬從舊時潮汕地區婆房挑戰封建禮制、為庶系祖先建造祠堂（尤其是婆祠）這一文化視角，來解讀俗語“潮州好婆房”的由來及其人文內涵，以就教于方家。

一、潮汕俗語“潮州好婆房”的由來

舊時的中國，婚姻制度名義上是實行“一夫一妻”制，但不少富貴家庭實質上是“一夫一妻多妾”制，也即“一夫多偶制”[1]127。于是，就有了嫡庶之分：嫡系即妻系，舊時潮汕民間俗稱“娘房”；庶系即妾系，舊時潮汕民間則俗稱“婆房”。妾多是被男主人收房的婢女，潮汕俗語有“赤腳飼久變阿奶（侍妾）”。這類婢女稱“赤腳婢”，俗稱“赤腳”（或“走鬼”、“花仔”等），生兒育女后則被稱為“阿婆”，裔孫稱其為“祖婆”。侍妾地位卑微，沒有名分，只有給男主人（夫主）生育子女以后在家中的地位才稍好一點，其子女須稱呼父之正妻為“娘”（母），對生母則稱呼為“阿婆”（阿姨）或直呼其名，不能稱“娘”，潮汕俗語“阿婆生仔阿娘個”（意即侍妾生下的子女要認正妻為母）正是這一歷史現象的反映。根據宗法禮制，正妻可與丈夫共同祭祀祖先，正妻去世后其神主可與丈夫的神主并列共祀，有祖祠的可入祠附祀，而妾輩的（神主）則沒有這些資格，這種現象舊時潮汕地區概括為俗語“赤腳（阿婆）孬入祠”。宗法社會是等級社會，尊卑有別、嫡庶分明，因名分地位高低懸殊，常常引起家族內部“兄弟鬩于墻”（《詩經·小雅·常棣》）——“娘房”仗勢（宗法制度）打壓婆房。婆房雖處弱勢，卻不乏自強不屈、堅持抗爭的例子，特別是科舉制度出現以后，庶系子弟可以通過讀書仕進的機會提高自己和庶系在家族乃至社會中的地位，這在很大程度上激勵了庶系子弟自強向上、改變自身地位的志氣。慎終追遠、崇祖報德是中國傳統孝道文化的重要內容，祠堂是中國孝道文化的象征和重要載體，修建祠堂在舊時是彰顯家族社會地位的重要舉措和表現。因此，婆房為彰顯孝道、挑戰封建宗法制度的最典型舉措莫過于建造私祠，用于奉祀庶系祖先，尤其是專祀庶系女性祖先。所以，用舊時庶系祠堂文化來解讀潮汕俗語“潮州好婆房”是一個較為準確的視角。

二、舊時潮汕地區“婆房”的祠堂文化

（一）潮汕傳統祠堂文化

“早在唐宋時期，潮汕已有祠堂出現。宋元以后，有一定官銜品位的貴族也設立祠堂，追祀先祖，潮州出現了‘望族營造屋廬，必建立家廟’（清乾隆《潮州府志》）的現象。至明中葉以后，平民也可修建祠堂，出現‘聚族而居，族必有祠’的局面。至清代，潮汕人建祠之風更盛，出現了‘大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費’（清嘉慶《澄海縣志》）的繁榮景象。”[2]潮汕地區的傳統祠堂大多是嫡庶兩系共同修建的宗祠。如汕頭市潮陽區銅盂鎮新橋村建于清代的“林氏祖祠”（孝思堂），是由明代遷衍至新橋村的玉浦村林氏六世祖林倘軒（嫡出）及其五世庶母曹純質的養子（按名分屬庶出）林九遠兩房裔孫在清代建造的，因玉浦林氏在明代曾遭逢滅族變故，曹氏婆智脫并攜嫡子林倘軒至新橋村落籍，后又收當地孤兒林九遠為養子，形成新橋村林氏嫡庶兩系，這兩系裔孫感念曹氏婆恩德，于清代共建林氏孝思堂，尊其五世曹氏祖婆為新橋林氏開基祖婆，神主入祀孝思堂，故林氏祖祠在當地又俗稱“婆祠”或“創鄉祠”（但它實際上是一座傳統的男性祖祠，非曹氏婆專祠）。這類祠堂是潮汕地區傳統祠堂的主體，不勝枚舉，是傳統文化中一方方獨特的“中國印”。

（二）婆房專祠類別

據筆者調查，潮汕地區舊時家族兄弟“鬩墻”背景下婆房建造的祠堂為數并不少，大致可分為以下兩個類型：

一類是傳統的庶系男性祠堂，祠主是庶出的男性祖先。起初，這類祠堂的建造主要是婆房為彰顯自身的社會地位而作出對嫡系的抗爭行為。隨著時間的推移，這類祠堂的庶系色彩逐漸被淡化，演變成為傳統祠堂中的“小宗祠”，但從其肇建的特殊人文歷史背景考察，則不失為俗語“潮州好婆房”的有力佐證。“正因為這種多偶并存及其尊卑等級關系的存在，才有嫡庶分殊……由于嫡庶之母的地位、角色分殊明顯而不可易，所以嫡庶之間從娘胎里一出世就打上了不平等的烙印——母親的貴賤尊卑遺傳給了子女。”[1]127今潮安縣浮洋鎮山埕（仙庭）村建于清代后期的“因序公祠”（俗稱“西門婆祠”，祠主方因序，庶出，祠堂入祀其生母黃氏克勤，黃氏身份為侍妾），建祠起因是婆房方因序的裔孫在其祖祠“得自公祠”（方因序是祠主方得自的庶子）祭祀活動中長期受娘房欺壓和排斥，后來奮而自建庶系祠堂，因為祠堂位于舊時村西，故俗稱“西門婆祠”（當為“西門的婆房祠堂”）。當時建造這座祠堂的婆房裔孫中并無顯貴或商賈人物，均為普通的平民百姓，他們作出建造祠堂這樣耗費巨資的舉措，既是無奈之舉，更是對長期受娘房欺壓的抗爭。舊時婆房地位卑微，飽受歧視，但堅持抗爭的例子比比皆是。如清代后期，今揭東區曲溪鎮路篦村吳氏十九世祖吳誠和（生員吳蔚寬庶子），少年時與生母被嫡母賤賣至附近的新河村一富戶，幸好不久被其六叔父發現而得以贖回（生母則失蹤），自此吳氏娘房和婆房“鬩墻”成為激烈的持久戰，后來兩系雖共同建造了“蔚寬公祠”，但娘房裔孫強勢不減，婆房裔孫又恥于祖祠中入祀曾賤賣自己庶祖的嫡系祖媽，于是奮而在村中擇地營建庶系私祠“誠和公祠”，兼祀那位失蹤的庶祖母。這類庶系男性祠堂在潮汕地區并不少見，如果沒有結合其肇建族史加以考察則難辨其庶系男性祠堂的“本真”。

明清潮汕地區出現的這類庶系男性祠堂，敘寫著一個個曲折的家族人文故事，內蘊嫡庶之爭，外彰孝道之舉，是庶系崇祖報德、堅持抗爭的歷史鏡像，是俗語“潮州好婆房”的極好注腳。

另一類是庶系女性祖祠，俗稱“婆祠”。婆祠是女性祠堂（主要包括婆祠、節孝祠、祖姑祠和女先賢祠四類，簡稱“女祠”）的一個重要類型，更是我國傳統祠堂中的另類。婆祠的出現，體現了宗法社會中婆房為崇祖報德而勇于挑戰宗法禮制的精神。這類祠堂在女祠中數量最多，是探究“潮州好婆房”這一俗語文化的活化石。

潮汕地區傳統祠堂的建造始于北宋后期潮州府城韓文公祠，盛于明代嘉靖年間至清代和民國時期，終于新中國建立之際。舊時民間對庶系女性祖先的祭祀，因受宗法禮制和經濟等條件的限制，更多的是建造“婆廳”，即根據朱熹所定禮制將民居宅第的正屋設為專祀女性庶祖的祭廳。而個別婆房家庭則大膽突破封建宗法禮制，為女性庶祖建造專祠（婆祠），這種做法打破了我國傳統祠堂以男性為“主角”長期占據壟斷地位的局面，挑戰了潮汕俗語“阿婆孬入祠”背后的宗法禮制。據載，我國建造時間較早的婆祠是安徽省祁門縣蘆溪村建于宋真宗咸平年間（998-1003）的“衍正堂”[3]，又有論者認為徽州女祠（婆祠）的產生時間是明末清初[4]62。據筆者調查，潮汕地區的婆祠目前發現建造時間較早的是揭陽市區榕城西門建于明末（1637年）的“許氏庶祖祠”（追遠堂）和潮陽棉城鎮的“蕭氏祖婆祠”（承懿堂，已拆改），而建造時間最晚的是新中國初期“土改”之際（1952年）未竣而中斷建設的今揭東區白塔鎮桐坑村的“從發庶祖祠”（堂號失考）。“許氏庶祖祠”位于許氏宗祠（源遠堂）左后側，祠主余氏貞勉身份為侍妾，建祠者是明末揭陽先賢許有豐和許國佐父子（許有豐是余氏所出，后過繼給其五叔許公期為嗣子，子國佐為崇禎四年即1631年進士，歷仕四川富順縣知縣、兵部郎中等職）。余氏課勉子孫以義方，許有豐、許國佐父子皆力學而出仕，1637年重修許氏宗祠，嫡庶兩派合力而為。其時許氏父子名分上雖已非余氏子孫，但出于血緣認同和感念余氏德壽俱高，按宗法禮制，庶妾去世后神主不能入祀宗祠，遂于1637年營建余氏貞勉專祠“許氏庶祖祠”（據余氏墓碑記載，余氏卒于1642年，建祠時尚健在，所以這座婆祠也是一座生祠）。許氏族譜和當地民間并沒有留下當時嫡庶矛盾的記載或傳說，這座潮汕地區早期婆祠，彰顯了“婆房”重視血緣認同的思想和崇祖報德的情懷。

據載，古代禮制規定庶子為嫡母服喪三年，至“明代則統令庶子為生母服斬衰三年”。[5]可見，明代庶妾的地位比前代略有所提高。另外，上述許氏庶祖祠是在明末揭陽縣令馮元飚（天啟六年即1626年至崇禎三年即1630年任）在揭陽黃岐山為其被嫡妻殺害的侍妾黃月容建造侶云庵加以附祀和鑄鐘撰文追思之后出現的。馮元飚是明末揭陽賢令名宦，史稱“東南健令”[6]，歷代人們愛屋及烏，士庶對馮令及其如夫人（妾）黃月容的故事傳說詠贊不絕，這或許為明末以后潮汕地區婆祠的接連出現起了推動作用。

庶系建造婆祠是在無法跨越“阿婆孬入祠”這一禮制“雷區”的背景下出現的。因為這個“雷區”是“一種特殊的社會遺傳”和“整個社會的文化——心理結構”[4]62。如清代康熙年間潮州龍湖寨市頭婆祠“椒實蕃枝”（堂號失考）的建造，就是為彰顯孝道而挑戰這一封建禮教“雷區”的杰作。其建造者黃作雨（庶出）是當地富商，捐巨資參與重修黃氏宗祠（燕翼堂），提請讓自己生母周氏（黃父之妾）的神主入祀宗祠卻遭到族人的強烈反對，憤而另擇一地建造私祠，斥巨資建造了比宗祠寬大而氣派的私祠——椒實蕃枝，專祀生母周氏。這座婆祠因“凹肚門樓”比普通祠堂闊大，俗稱“闊嘴祠”。而今揭陽市空港經濟區登崗鎮西淇村陳氏建于清代乾隆年間的婆祠“坤芳鼎峙”（堂號失考），則是因建祠者陳氏十六世陳嘉琜、陳嘉璠、陳嘉球（均為庶出，生員）兄弟三人的生母彭氏去世后提請神主入祀陳氏宗祠（永思堂，建于雍正年間，因陳氏十四世有嫡庶兩系：嫡系池氏未育，庶系張氏、蔡氏兩位阿婆各有子息，兩位阿婆去世后神主均因娘房無嗣而得以入祀宗祠）被十六世“娘房”堅拒后建造的，而所謂的“娘房”實際上均為神主已入祀宗祠的張蔡兩祖婆的裔孫，他們轉而反對十五世彭氏婆神主入祀宗祠，頑固地維護宗法禮制，這是宗法社會等級尊卑文化在作祟。

上述這兩座匾額獨特的清代前期婆祠的建造者，雖為“有力之家”，提請女性庶祖入祠卻仍遭到宗族或家庭內部的強大阻撓和抗拒，可見俗語“阿婆孬入祠”背后的宗法禮制是何等根深蒂固。而婆祠的興建，庶系女祖擁有自己的祠堂，則是對傳統宗法禮制的大膽挑戰，這種抗爭也由“有力之家”延及到普通百姓。揭陽市揭東區曲溪鎮路篦村吳氏建于清代后期的婆祠“順敬祖祠”（堂號失考，祠主鐘氏，號順敬，路篦村吳氏二十世吳海山之妾），其建造者（鐘氏順敬的裔孫）均為普通平民百姓，長期受“娘房”欺壓和歧視，他們堅持抗爭，為崇祖報德，自己挑沙擔土、賣薯糶米，共同建造了這座兩進式的婆祠。今路篦村吳氏共有十座舊時的傳統祠堂，其中婆祠就有兩座（一為上述“順敬祖祠”，另一為“慈富祖祠”，建于1903年），娘房和婆房各自建造的祠堂數量不相上下。可見，舊時該村在祠堂建設上所體現的嫡庶“角力”之劇，也是舊時處于弱勢的潮州婆房長期堅持抗爭的又一個有力例證。

此外，潮汕地區一些婆祠的建造也體現了子承父志、孝思相傳的思想。如揭陽市區榕城東門的婆祠郭氏祖祠（重光堂，建于清代光緒六年即1880年，祠主林氏順賢），是清代光緒年間揭陽縣教諭郭春華兄弟三人繼承父志為祖母林氏順賢建造的專祠。該婆祠門匾書“郭氏祖祠”，內匾有《祠記》，記述建祠緣起：“是祠也，先祖妣林太夫人之專祠也。太夫人為先祖、贈通奉大夫創垂公簉室，舉丈夫子三人，次即先府君、誥贈通奉大夫學埏公府君。思其所自出，屢議肇禋崇祀，式奉尊靈，嗣以中年捐館，厥志未成。長男于謹、次男春華、三男于鈿仰體先府君之意即以報先祖暨先祖妣之德于無窮，用是鳩工庀材，咸式于制，以庚辰之歲落成，顏其堂曰‘重光’。”祠記明確記載了建祠者繼承父志為身為侍妾的先祖母建造專祠，以崇祖報德。

這座婆祠匾額命名上不冠以與“庶祖”相關的稱謂，直接稱為“郭氏祖祠”，女祠主身份雖為“簉室”（侍妾），裔孫卻尊稱其為“太夫人”。潮州磷溪鎮古堤村的清末婆祠“蕭氏祖祠”（綏成堂）也如此。潮汕地區同類的其他婆祠名稱如榕城的“許氏庶祖祠”、普寧流沙的“黃氏祖婆祠”、“黃氏副妣祠”以及另類的“椒實蕃枝”、“坤芳鼎峙”，匾額名稱或標示“庶祖”性質，或冠以委婉含蓄的詞語代稱。這說明了當時有的庶系建造婆祠時，不僅已不再囿于“硬件”（祠堂形制）上的限制，而且還在“軟件”（內涵文化）上也作出突破，已從形式到內容上大膽沖破舊禮制的桎梏，進一步凸顯了他們思想的開明和進步，這又是俗語“潮州好婆房”的又一佐證。

（三）另類婆祠彰顯嫡庶孝友情誼

舊時潮汕地區大多數婆祠反映的是上述嫡庶“鬩墻”的長期對峙的族史。據筆者調查，也有另類的婆祠卻彰顯嫡庶孝友敦睦、家族團結和諧的情誼，給人們留下了不少美談而傳頌至今。

如建于清代康熙后期的惠來縣惠城鎮婆祠“方氏家祠”（繼承堂，俗稱“婆祠”，祠主靜慤莊氏，惠城方氏十三世方魯側室），建造者為惠城方氏十五世、四川南川縣令方應禱（父方一鳴為靜慤莊氏所出）。這座婆祠建成之后，方應禱為感念嫡伯父方一鳳（方魯與正妻蔡氏所出，仕江西上猶訓導）對生父一鳴“友愛備至”[7]之情，而在婆祠祭廳正中左右兩楹各掛上祖父方魯和嫡祖母蔡氏的大幅畫像，依時共祀。這種做法在潮汕地區的婆祠中是比較少見的，體現了婆房對娘房的感恩戴德之情。又如澄海區上華鎮渡頭村建于清代乾隆三十三年（1768）的“曾氏宗祠”（滋德堂，祠主怡然余氏，渡頭村曾氏三世祖曾剛烈側室，育四子）是庶系四兄弟共同建造，本來曾氏這一族嫡庶長期不和，但祠竣晉主后，庶系裔孫追念祖母怡然余氏“遺囑”①據祠堂族人曾植銳（字慶歡）介紹，婆祠建造前曾氏嫡庶不和，但嫡系只有一房，庶系共四房，怡然余氏多次告誡子孫說，婆房子孫多，如果以后建造了祠堂則要將祖父剛烈公、祖母洪氏媽神主入祀上座，使家族團結友愛。，遂將祖父曾剛烈、嫡祖母純恪洪氏（育一子）的神主入祠，同龕共祀。這樣，婆祠卻變成了嫡庶共享的小宗祠。如今，這座婆祠又因顧及原來娘系裔孫的感情，不再用“婆祠”俗稱，而稱為“西厝祠”（因其位于村落西部），繼續演繹嫡庶敦親睦族、孝友共處的新時代和諧人文故事。

舊時潮汕地區有“潮州無好兄弟山”、“潮州無好娣姒緣”等俗語，其實也與嫡庶“鬩墻”有關，但上述兩座另類婆祠及其和諧相處的族史，敘說著婆房對娘房的尊重感恩、孝友包容的美德，這是對俗語“潮州好婆房”的一種極好理解。

三、俗語“潮州好婆房”的文化內涵及其現實意義

俗語“同諺語的差別僅在于不含有深刻的思想內容，只是通過生動活潑的言語形式來點破事實真諦，或者刻劃行為、狀態的形象，淺顯易懂”。[8]俗語雖然“淺顯易懂”，但記錄的社會歷史現象卻往往蘊含著豐富的歷史人文內涵，世易時移或多或少地影響了人們對俗語的正確解讀。俗語“潮州好婆房”并不是“淺顯易懂”的，而是一個反映宗法社會語境下潮汕地區婆房社會生態的歷史詞語，表現了舊時庶系重視血緣認同、崇祖報德的孝道思想和追求平等、勇于挑戰封建禮教的反抗精神。宗法社會中，嫡庶有別、尊卑分明，婆房處于先天弱勢，但在“孝親”、“祀祖”等問題上卻不甘示弱，常常表現出對不公平禮制的抗爭和反叛，這在現代是人倫之常，在舊時卻是非常之舉，故而舊時潮汕地區點贊概稱為“好婆房”。

女祠的出現打破了傳統祠堂男性壟斷的局面，庶系祠堂的出現豐富了封建宗法社會中的祠堂文化，而其中的婆祠則是女祠乃至傳統祠堂中的奇葩，為傳統祠堂文化增添了一道獨特而亮麗的風景，給宗法文化注入了一份“不和諧”的成分，是記載舊時中國社會底層婦女覺醒和為提高女性社會地位而抗爭的珍貴歷史資料和文化鏡像。“然而，起于氏族組織的需要、服務于宗族維系與管理的祠堂，于明末清初衍生出女祠這一別具特色的組織形式，倒使當初許多社會活動家和社會倫理道德學家們感到難堪和無奈。”[4]62女祠尤其是婆祠的出現及其背后獨特的人文歷史故事，在舊時嫡庶尊卑有別的等級社會里成為挑戰封建禮教的一個個歷史見證。所以，俗語“潮州好婆房”應運而生，正是人們對婆房這一特殊社會群體敢于挑戰封建宗法社會禮制的點贊之語。世易時移，雖然這一俗語及其女祠文化均具有濃厚的封建宗法思想色彩，但其中所蘊涵的自強向上、追求平等、崇尚孝道和敦親睦族等積極的人文因素，在當今社會仍不乏借鑒意義，值得人們加以認識、研究和傳承。

[1]邵伏先.中國的婚姻與家庭[M].北京：人民出版社，1989.

[2]葉春生，林倫倫.潮汕民俗大典[M].廣州：廣東人民出版社，2010：99.

[3]汪隆和，胡新良.祁門縣蘆溪村女祠——衍正堂傳說[EB/OL].（2012-04-28） [2016-10-20]. http://www.ahage.net/huangshan/25196.html.

[4]畢民智.徽州女祠初考[J].安徽大學學報：哲學社會科學版，1996.

[5]趙鳳鳴.中國婦女在法律上之地位[M].太原：山西人民出版社，2014：106.

[6]（明）黃錦.馮侯祠記[M]//揭陽縣正續志.影印民國二十六年重刊本.臺北：成文出版社有限公司，1974:1089.

[7]張玿美.惠來縣志（鄉賢）：卷之十四[M].惠來：惠來縣地方志辦公室，2008：174.

[8]張清源.現代漢語知識辭典[M].成都：四川人民出版社，1990：176.

Interpretation of Ancestral Temple for Women in Chaoshan Area——From the Perspective of the Folk Adage“Chaozhou Good Concubine”

XIE Ruo-qiu1，HUANG Wei2
（1.Normal Department of Jieyang Vocational and Technical College,Jieyang,Guangdong,522000；2.Rongcheng Education Bureau of Jieyang City,Jieyang,Guangdong,522000）

“Chaozhou good concubine”is a folk adage with feudalistic and patriarchal connotation in old times in Chaoshan Area.People know little or even misunderstand this adage.Based on the in?vestigation of“concubine”（a vulgo of non-lineal family kinship in ancient Chaoshan area ）and an?cestral temple culture in Chaoshan area from the time of the Ming and Qing Dynasties to the Repub?lic of China era,the paper discusses some cases in patriarchal society where there was well-defined lineal descent priority and inferiority that“concubine”in Chaoshan area dared to resist feudalism and build different ancestral temple-“ancestral temple for women”for the purpose of worshipping an?cestors and repaying their kindness.Then the paper elaborates the unique humanistic connotation and the realistic significance of the folk adage“Chaozhou good concubine”.

ancestral temple for women in Chaoshan area；culture of folk adage；concubine；re?sistance to feudalism；worshiping ancestors and repaying kindness

G 127

A

1007-6883（2017）05-0008-05

2016-11-04

廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2014年度資助項目（項目編號：GD14DL03）。

謝若秋（1968-），男，廣東揭陽人，揭陽職業技術學院副教授，碩士。